Единобожие

Единобожие

по-арабски: توحيد

в Коране: в-х̣-д

теги: -

ключевые слова: монотеизм, монизм, таухид, тавхид

см. также: вера, вероубеждение, ханиф, свидетельство веры, атеизм, многобожие, идол, суеверие

Что такое единобожие?

Единобо́жие (ар. تَوْحِيد [таўх̣ӣд]‎) — догмат о един­стве и един­ст­вен­ности (уни­каль­ности) Бо­га (Ал­ла­ха), выра­женный в первой части Сви­де­тель­ст­ва веры (шаха­ды) «нет ино­го божества [дос­той­ного поклоне­ния], кро­ме Аллаха». Часто эта часть шахады на­зы­ва­ет­ся калимат̈ ат-таў­х̣ӣд (ар. كلمة التوحيد‎). Сура аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»), в ко­то­рой со­об­ща­ется, что Бог един [ах̣ад] и что Ему нет равных, также на­зывает­ся сӯ­рат̈ ат-таў­х̣ӣд (ар. سورة التوحيد‎). Едино­божию пос­вя­ще­но боль­шое ко­ли­чес­тво аятов Корана. Дока­за­тель­ст­во единст­венности Алла­ха, за­ни­ма­ет боль­шое мес­то в исламской ли­те­ра­ту­ре. Противо­полож­нос­тью еди­но­бо­жия (тау­хи­да) яв­ля­ет­ся многобо­жие (ширк).

В Коране

Как переводится таухид?

Слово таўх̣ӣд означает «при­нять, что что-то является одним и тем же» и проис­­ходит от корня в̌ах̣д (в̌ах̣дат, в̌ух̣ӯд), который бук­валь­но означает «быть одним и тем же». Слово таўх̣ӣд в Коране не встре­чается, но встре­ча­ют­ся слова в̌а̄х̣ид, ах̣ад, в̌ах̣да(ху), которые происходят от корня в̌-х̣-д. По мнению Абу ‘Абдуллаха аль-Халими (ум. 1012), слово аль-к̣а̄­фӣ («Тот, кто удовлет­воряет все нужды Своего раба»), а также такие Божест­вен­ные име­на, как аль-‘Алийй («Высо­чайший»‎), аль-‘Азим («Великий»‎), ар-Рафи‘ («Воз­вы­шаю­щий»‎), упо­мя­ну­тые в Коране и хадисах, указывают на Его единст­венность. В Кора­не име­ет­ся много аятов, кото­рые исключают из сущ­ности Бога все атрибуты тво­ре­ний, ука­зы­ваю­щие на слабость и недостатки.

Во мно­гих аятах Корана провоз­гла­ша­ется принцип единст­ва Бога. При­ве­дём лишь нес­колько примеров: 13 раз Всевышний Ал­лах опи­сы­вается как «един­ст­вен­ное бо­жес­тво» [иля̄хун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится, что «[нет] ника­кого бо­жес­тва, кроме Не­го» [ля̄ иля̄ха илля хув̌а]. Чаще всего это выра­жа­ется в опровержении много­бож­ни­ков, а так­же хрис­ти­ан [4:171; 5:73; 9:31], иудеев [9:31] или дуалистов (ас-санавия) [16:51].

Согласно исламским прин­ци­пам веры, возве­личи­вание какого-либо существа по­ми­мо Аллаха и проявление высо­чайшего ува­же­ния нарушает принцип таухида. По этой при­чи­не пророк Му­хам­мад ﷺ зап­ре­щал по­се­щать могилы на раннем этапе своей проро­ческой миссии, а позже разрешил это и со­ве­то­вал со­дер­жать мо­гилы в чис­то­те, но за­пре­тил пре­вра­щать могилы в места поклонения и зака­лы­вать там жерт­вен­ных животных. Для со­хра­не­ния ве­ры и ус­тра­не­ния опас­ности много­божия (ширка), зап­ре­ща­лось давать клятвы кем-ли­бо по­мимо Аллаха, а также есть мя­со жи­вотных, зарезанных с упоми­нанием кого-либо помимо Аллаха. По­ви­новать­ся Про­року ﷺ пред­пи­сы­ва­ет­ся для того, что­бы лю­бить Ал­лаха и дос­тичь Его прощения, и гово­рится, что по­ви­но­вение Пос­ланни­ку Ал­лаха означает повино­вение Ал­ла­ху [3:31; 4:80]. Тем не менее, в Свя­щен­ном Коране подчёр­кивается, что Пророк ﷺ не об­ла­дает сверх­челове­ческим по­ло­же­ни­ем. Иудеи гово­рили, что Ездра (‘Узайр) был «сы­ном Божьим», а хрис­ти­ане гово­ри­ли, что Иисус Христос (‘Иса) был «сы­ном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних неверующих» [9:30]. В связи с этим Пос­лан­ник Аллаха ﷺ сказал: «Не пре­воз­но­си­те меня подобно тому, как хрис­тиане превознесли (‘Ису) сына Марйам , ибо я все­го лишь раб, а посему гово­ри­те, что я — раб Аллаха и Его пос­лан­ник!».

Большое значение, при­да­вае­мое принципу таухида в Писании и Сунне, направлено на обес­пе­че­ние свободы совести че­ло­ве­ка, ко­торый является высшим из всех созданий по своим мате­риальным и духовным ха­рак­те­ристикам. Согласно ис­лам­ской докт­ри­не, человек должен подчиняться только Богу; он не должен служить какому-либо другому су­щес­тву, кро­ме Не­го. Быть рабом Аллаха — вели­чай­шая честь, а быть слугой кого-либо дру­гого — величайшее уни­же­ние. Утвержде­ние, что че­ло­век не дол­жен быть рабом Аллаха с точки зрения его свободы, онтоло­гически несос­тоятельно, поскольку несов­мести­мо с пси­хо­ло­ги­ей человека. Молитва яв­ля­ет­ся в исламе самым важным актом поклонения после веры. Нача­ло су­ры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») — это вос­хва­ле­ние и поклонение, а последняя часть — мольба и просьба. В аяте между ни­ми го­во­рит­ся, что пок­ло­няться можно только Аллаху и ис­кать помощи следует толь­ко у Не­го.

Вера в существование вер­хов­ного существа, соз­дав­ше­го Вселенную и уп­рав­ляю­щего ею, является важной чертой чело­ве­чес­кой природы [30:30], а убеж­дён­ность в том, что Бог только один, яв­ля­ет­ся не­отъ­ем­лемой ха­рак­терис­тикой челове­чества. В Завете, заклю­чён­ном между Богом и людьми при их сотво­ре­нии, было оговорено, что они не дол­жны впадать в мно­го­бо­жие [7:172-173]. Идоло­пок­лон­ни­ки называют идолов «заступ­ни­ками перед Ал­ла­хом» [10:18], и говорят, что поклоня­ют­ся им «только для того, чтобы они при­бли­зи­ли их к Аллаху как можно ближе» [39:3]. В аяте 21:25 сообщается, что Все­вышний Ал­лах не посы­лал ни одного послан­ника, которому не было бы внушено, что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться сле­ду­ет только Ему. В других аятах сообщается, что Нух (Ной) , Худ , Салих и Шу‘айб (Иофор) призы­ва­ли свои народы к едино­божию [7:59, 65, 73, 85].

Для доказательства едино­божия мусульманские бо­го­словы также ис­поль­зо­ва­ли рациональный ар­гу­мент, известный как «вза­им­ное пре­пят­ст­вие» [тама̄ну‘]. Если бы сущест­вовало два бо­га, то между ними неизбежно возник бы в то или иное вре­мя конф­ликт их воль. Пос­коль­ку не­воз­мож­но, чтобы две их про­тиво­по­лож­ные воли были ре­али­зованы одно­вре­мен­но, то в этом слу­чае либо один из них признал бы себя слабым, либо оба; а слабое существо не может быть богом. Также ут­вер­жда­ет­ся, что пред­по­сыл­ки этого аргумента можно увидеть в Коране Если бы на них (на небесах и земле) были иные божест­ва на­ря­ду с Ал­лахом, то они разрушились бы [21:22]. Космо­логи­ческим доказа­тельством едино­божия му­суль­ман­ские бо­го­сло­вы счи­тали со­вер­шенную гармо­нию и поря­док, на­блю­даемые в природе. Среди корани­ческих аятов, исполь­зо­ван­ных бо­го­сло­ва­ми в качестве до­каза­тель­ст­ва еди­но­божия упоми­наются аяты 13:16; 17:42; 23:91, а также аят 42:11, от­вер­гаю­щий упо­доб­ле­ние.

Аят 9:31.

В исламской литературе

Так как исповедание моно­те­ис­ти­ческой веры ха­рак­терно для ислама, неуди­вительно, что неко­то­рые авторы опре­де­ляют со­во­куп­ность мусульман вы­ра­же­нием ахль ат-таў­х̣ӣд. Однако некоторые движения в исламе ут­вер­жда­ли, что представ­ля­ют стро­гую мо­но­теистичес­кую орто­доксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это вы­ра­жение за со­бой; так обстоит дело с му‘тази­литами, которые называли себя ахль ат-таўх̣ӣд в̌а-ль-‘адль, а иногда просто ахль ат-таўх̣ӣд или му­в̌ах̣­х̣и­дӯн (аль­мо­ха­да­ми), учени­ка­ми Ибн Ту­мар­та (ум. 1130).

В суфийской литературе по­ня­тие таўх̣ӣд породило ин­тен­сивные спекуляции; из прос­той кон­цеп­ции она пре­вра­щается в ду­хов­ный опыт. Аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910) раз­ли­чал четыре этапа, начиная с простого под­тверж­де­ния уникаль­ности, доста­точного для обычных верующих, и закан­чи­вая выс­шим рангом, при котором тво­ре­ние полностью перестаёт су­щест­во­вать перед своим Гос­по­дом, таким образом дос­ти­га­ет­ся аль-фа­на̄’ фӣ-ль-таў­х̣ӣд. Абу Хамид аль-Га­за­ли (ум. 1111) в Их̣йа̄’ пред­ла­га­ет отчасти схожую ка­тего­риза­цию.

Важность в исламе догмата о божест­венном единстве объ­яс­няет тот факт, что сло­во таўх̣ӣд в некоторых случаях наде­ля­ет­ся гораздо более широким зна­че­ни­ем. В ра­бо­тах неко­торых теологов оно стало обозна­чать сово­купность рас­сужде­ний о Бо­ге, Его существо­вании и Его раз­лич­ных атрибутах. Если пойти ещё дальше, то в неко­торых книгах это слово иногда предс­тав­ляет собой совокуп­ность «принципов религии» [ус̣ӯль ад-дӣн], как их опре­деляют раз­лич­ные бого­словские шко­лы. На­ко­нец, в совре­менном употреб­лении выра­жение ‘ильм ат-таўх̣ӣд (или только ат-таўх̣ӣд) обоз­на­чает теологию в целом и пред­став­ляет собой совре­менный экви­валент ‘ильм аль-каля̄м («науки калама»).

Литература

Использованная литература

• D. Gimaret, Tawḥīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 389. (англ.)
• M. Özler, S. Uludağ, E. Sarıkçıoğlu, Tevhid // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2012. — c. 41. s. 18-24. (тур.)

Дополнительная литература

• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, ат-Таух̣ӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232. (рус.)
• А.А. Али-заде, Таухид // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• M. Mir, Polytheism and Atheism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Единобожие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawhid
• Дата первой публикации: 19 июня 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}