Аш‘аризм

Аш‘ариты
по-арабски	الأشاعرة
категория	исламские течения, калям
религия, течение	ислам, суннизм
основание	X век
основатель	аль-Аш‘ари
основоположники    аль-Бакиллани, Ибн Фурак, аль-Джувайни, аль-Багдади, аш-Шахрастани и др.
распространение   страны Магриба, Египет, Йемен и др.
синонимы	ашарийя, ашаризм
см. также	матуридиты, му‘тазилиты

Аш‘ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша̄‘ира]‎) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калям), представителями которого были последователи учения Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. После X века аш‘аризм — основная школа калама.

История

Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого му‘тазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от му‘тазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Аш‘ари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело.

Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо му‘тазилитов, аш‘аритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые аш‘аритами рациональные аргументы были нежелательным нововведением (бид‘а). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали аш‘аритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую ​​оппозицию, аш‘аризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Аш‘ари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия).

К середине XI века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов му‘тазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и аш‘аризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Аш‘ариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала XIV века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. 1327), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. 1490), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принимались, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к аш‘аризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды.

Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Фурак (ум. 1015), аль-Исфарани (ум. 1027), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. 1037), ас-Сумнани (ум. 1052), аль-Джувайни (ум. 1085), аль-Газали (ум. 1111), аль-Шахрастани (ум. 1153)), Фахр ад-дин аль-Рази (ум. 1210), аль-Иджи (ум. (ум. 1355), аль-Джурджани (ум. 1413).

К середине XI века у аш‘аритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение аш‘аритов. Аш‘ариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии.

Вероучение

О взглядах аш‘аритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым аш‘аритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени аш‘ариты стали использовать определённые концепции му‘тазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем аш‘аритская школа стала отличаться от учения самого аль-Аш‘ари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Аш‘ари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а би-ля-кайф («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.

Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения му‘тазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией му‘тазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли (джабритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию му‘тазилитов при обосновании роли «абсолютного разума».

Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (касб), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. .

Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров». Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков.

В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии.

Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения.

Литература

Использованная литература

• Т. Ибрагим, Калам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — Т. 2, Е — М. — С. 198. (рус.)
• Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
• W.M. Watt, As̲h̲ʿariyya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Ашаризм // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Аль-Аш‘арӣйа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 32—33. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аш‘аризм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ashariyya
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}