Аль-Афгани

Аль-Афгани

по-арабски: الأفغاني

рождение: 1838, Асадабад

смерть: 9 марта 1897, Стамбул

ученики: Мухаммад ‘Абдух

религия: ислам

теги: -

ключевые слова: Джамаль ад-дин аль-Афгани

см. также: модернизм, ли­те­ра­тур­но-пуб­ли­цис­ти­ческие тафсиры, С. Ахмад-хан, М. Рида, С. Кутб

Кто такой аль-Афгани?

Саййид Мухаммад ибн Сафдар Асадабади (ар. محمد بن صفتر الأسد آبادي‎), из­вест­ный как Джа­маль ад-дин аль-Аф­га­ни (ар. جمال الدين الأفغاني‎) — ре­ли­ги­оз­но-политический деятель му­суль­манского мира конца 19 ве­ка, вдох­но­ви­тель реформаторского движения в ис­ла­ме. Призывал к по­ли­ти­чес­кому объ­еди­не­нию мусульманских народов в борьбе про­тив ко­ло­ни­альных держав. Учение аль-Аф­га­ни оказало значитель­ное влия­ние на раз­ви­тие араб­ской религиозно-философ­ской и обществен­ной мыс­ли. Его влияние по-преж­не­му силь­но во многих мусуль­ман­ских стра­нах, осо­бен­но в Иране, Египте и Афга­нис­та­не.

Биография

Был ли аль-Афгани ши‘итом?

Хотя на протяжении большей части своей жизни аль-Афгани утверждал, что имеет аф­ган­ское происхождение, вероятно, для того, чтобы представить себя мусуль­ма­ни­ном-суннитом и избежать притеснений со стороны иранского правительства, подавляю­щее количество документов доказывают, что он родился и провёл детство в Иране. Джа­маль ад-дин родился в деревне Асадабад, недалеко от Хамадана, в семье местных сай­йи­дов (потомков пророка Мухаммада ﷺ). Согласно наиболее достоверным сви­де­тельствам, он получил образование сначала дома, затем отец отвёз его для даль­ней­шего обучения в Казвин, Тегеран и, наконец, когда он был ещё юношей в ши‘ит­ские священные города в Ираке (ан-Наджаф, Кербела и др.). Аль-Афгани находил­ся под вли­янием ши‘итской секты шайхитов, а также идей некоторых мусульман­ских фило­со­фов, особенно иранских; среди его книг можно найти работы таких дея­те­лей, как Ибн Сина (Авиценна), Насир ад-дин Туси и Мулла Садра.

В каких странах побывал аль-Афгани?

В Ираке Джамаль ад-дин, очевидно, поссорился с некоторыми богословами, воз­мож­но, из-за своих неортодоксальных религиозных идей, и в 1856-1857 годах он уехал в Индию, где оставался более года. После Индии он, возможно, отправился в Мекку, Багдад и Стамбул. В 1865-1866 годах он путешествовал по Ирану, ненадолго вос­сое­ди­нив­шись со своей семьёй в Асадабаде. Затем он отправился в Тегеран и через Хо­ра­сан в Афганистан. Он был принят в качестве советника претендентом на долж­ность эмира Афганистана А‘замом Ханом, проявившего к нему большое уваже­ние, воз­мож­но, отчасти из-за привезённых с собой секретных документов, которые, по мне­нию британского представителя, были получены от русских. Джамаль ад-дин посовето­вал эмиру объединиться с русскими в Афганистане и выступить против британцев. В кон­це 1868 года А‘зам Хан был разбит в битве новым амиром Шир ‘Али. Джамаль ад-дин не хотел сопровождать А‘зама Хана в Иран. Он остался в Кабуле и безуспешно пы­тал­ся повлиять на пробританского Шира ‘Али, который вскоре изгнал его из Аф­га­нис­та­на.

Где преподавал аль-Афгани?

После короткой поездки в Индию и недолгого пребывания в Каире аль-Афгани от­пра­вил­ся в Стамбул. Там он ненадолго стал членом реформистского Совета по об­ра­зо­ва­нию и другом директора нового университета Дарюльфюнун. Из Стамбула Джамаль ад-дин отправился в Каир, где пробыл с 1871 по 1879 год. Египетское правительство предоставило ему ежемесячное пособие. Современные источники расходятся во мне­ни­ях относительно того, преподавал ли он когда-либо в аль-Азхаре, но совершенно точ­но он учил молодых людей дома и в ка­фе. Он был одним из первых, кто возобновил преподавание мусульманской фи­ло­со­фии в Египте. В Каире и других мес­тах аль-Аф­га­ни использовал ряд идей и практик, более распространённых в иран­ском ши­‘ит­ском мире, чем в суннитском ми­ре.

Мухаммад ‘Абдух.

Кто был учеником аль-Афгани?

Главным учеником аль-Афгани в Египте был молодой Мухаммад ‘Абдух, которого он смог увести от суфизма к философским и политическим вопросам. Среди учеников аль-Афгани был поздний лидер партии Вафд Са‘д Заглюль. Ряд других молодых учеников были среди основателей первых политических газет в Египте и активными участниками раннего египетского националистического движения, которое в конечном итоге объ­еди­ни­лось с «восстанием» и правительством полковника ‘Ораби (1880-1882). В Егип­те аль-Афгани помог основать масонское ложе («Восточная звезда») и стал её изб­ран­ным главой. За свою политическую деятельность в августе 1879 года аль-Аф­га­ни был изг­нан из Египта в Индию.

Против кого аль-Афгани написал книгу Опровержение материалистов?

В Индии аль-Афгани прибыл в Хайдарабад, где познакомился с премьер-министром княжества сэром Саларом Джангом, участвовал в обучении и диспутах. Он написал серию статей на персидском языке, а также книгу Опровержение материалистов, ко­то­рая была направлена ​​скорее против пробританского сэра Саййида Ахмад-хана, чем про­тив материализма.

Когда аль-Афгани впервые публично выразил идею панисламизма?

Вскоре аль-Афгани уехал в Париж, ненадолго остановившись в Англии, где встретился с арабофилом Уилфридом Блантом. В Лондоне и Париже он писал газетные статьи, в ос­новном против британской оккупации Египта, а также свой знаменитый «Ответ Ре­на­ну», опубликованный на французском языке. Он призвал Мухаммада ‘Абдуха при­сое­ди­нить­ся к нему в Париже, и вместе они издали модернистскую и антиб­ри­тан­скую газету аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄ («Крепчайшая связь»), в которой аль-Афгани впервые публично выразил идею панисла­миз­ма. Если до этого он отождествлял себя с национализмом страны, в которой он оказался, то теперь он начал говорить о единстве всех мусульман, стоящих за османским султаном, как о единственном средстве предотвращения роста Западной агрессии. Хотя в 1884 году газета просуществовала всего несколько месяцев, она бесплатно рассылалась важным лицам во всём му­суль­манском мире, оказав на них определённое влияние.

Когда аль-Афгани прибыл в Россию?

Из Англии аль-Афгани отплыл в иранский порт Бушер, куда его давний слуга Абу Тораб отправил из Египта изъятые книги и бумаги. Он планировал отправиться в Россию, куда его пригласил публицист Михаил Катков, но, по-видимому, из-за плохого состояния здоровья пробыл несколько месяцев в Бушере. Аль-Афгани встретился с Насер ад-дином Шахом, но из-за резких анти-иностранных заявлений Джамаль ад-дина шах разорвал с ним отношения. В 1887 году аль-Афгани был отправлен в Рос­сию, где он тщетно пытался развязать войну России против британцев, которая, как он надеялся, приведёт к мусуль­ман­ским восстаниям.

Почему в 1891 году аль-Афгани был вынужден переехать из Ирана в Ирак?

Вернувшись в 1889 году Иран, Джамаль ад-дин собрал вокруг себя небольшую группу националистов, которой он помог в организации тайных обществ и выпуске листовок. В январе 1891 года шах пришёл в ярость из-за листовки с критикой пра­ви­тельства, и аль-Афгани был вынужден переехать в Ирак.

Какими были отношения аль-Афгани с османским султаном ‘Абд аль-Хамидом?

В 1891-1892 годах аль-Афгани провёл несколько месяцев в Англии, где вместе с иранским модернистом Малькомом Ханом выступил с публичными речами против шаха и его политики и написал статьи для либеральной газеты Малькома Канун. Аль-Афгани пытался установить отношения с османским султаном ‘Абд аль-Хамидом по крайней мере ещё в 1885 году, и в 1892 году эти усилия увенчались успехом. Какое-то время султан использовал его при написании писем ши‘итским бо­гос­ло­вам, прося их поддержать (суннитского) султана-халифа.

Мирза Реза Кермани.

За что иранское правительство попыталось экстрадировать аль-Афгани из Османской империи в Иран?

Тем временем бывший слуга и ученик аль-Афгани, Мирза Реза Кермани, после ос­во­бож­де­ния из тюрьмы в Иране, приехал в Стамбул и нашёл аль-Афгани. Последний по­бу­дил его вернуться в Иран и убить шаха, к которому аль-Афгани сохранял как лич­ную, так и политическую неприязнь. Мирза Реза вернулся в Иран и 1 мая 1896 года зас­тре­лил шаха. Самого Мирзу Резу 10 августа 1896 года прилюдно повесили. Иран­ское пра­вительство попыталось экстрадировать аль-Афгани, но султан, вероятно, опа­са­ясь выдачи Джамаль ад-дином секретов своего двора, настаивал на том, что аль-Афгани был афганцем и не подлежал экстрадиции.

Когда умер аль-Афгани?

Аль-Афгани умер от рака челюсти в 1897 году. В годы, проведённые в Стамбуле, ему не разрешили публиковаться, и через короткое время его влияние на султана снизилось.

Взгляды

Каким образом аль-Афгани хотел реформировать положения исламского учения и философии?

Джамаль ад-дин аль-Афгани видел исламскую религию в качестве идеологической основы антиколониального движения мусульманских народов. Он считал, что в своём традиционно сложившемся виде ислам не может выполнить своей исторической роли в прогрессе мусульманских народов. Поэтому он считал необходимым приспособить, реформировать положения исламского учения и философии под реалии современной жизни. Совершенно естественно, что такая глобальная реформа, о которой мечтал аль-Афгани практически не могла осу­щест­вить­ся в одночасье. Поэтому он делал в этом направлении посильные для него шаги. В частности, он был сто­рон­ни­ком просвещения мусульманских народов, стремился к тому, чтобы мусульмане в своих школах изучали не только ре­ли­ги­оз­ные дисциплины, но и другие науки, приобщались к техническим достижениям современных обществ. Он считал, что науч­ное зна­ние закреплено в самом Коране, аяты которого подтверждают все достижения науки, если к ним подходить с пози­ции ра­цио­на­лиз­ма.

Как аль-Афгани предлагал очистить исламскую доктрину от поздних нововведений?

Джамаль ад-дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних нововведений, прив­не­сён­ных различными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным обра­зом изу­чить период жизни пророка Мухаммада ﷺ и его ранних сподвижников. В своём стремлении к очищению ислама он до­хо­дил до отрицания слепого следования (таклид) правовым положениям различных мазхабов, которые были выведены не на основании прямых указаний Корана, а на основании мнения (ра’й) правоведов. Аль-Афгани также выступал против зак­ры­тия иджтихада суннитскими мазхабами. Однако эти идеи встречали яростное сопротивление мусульманских ор­то­док­саль­ных богословов, которые усматривали в таких заявлениях попытку ликвидации традиционно сложившихся маз­ха­бов.

В чём видел причиной отсталости мусульманских народов аль-Афгани?

Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую ре­ли­гию, аль-Афгани писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от пер­во­на­чаль­но­го ислама и его порча различными нововведениями со стороны невежд, в результате которых прогрессив­ный дух ислама пришёл в упадок. Для реализации своих идей аль-Афгани обращался к различным мусуль­ман­ским правителям, однако наиболее сильным государством в исламском мире он считал Османскую империю, вокруг которой призы­вал объ­единиться всех мусульман. По его мнению, достигнуть намеченной цели мусульманские общества могут как мир­ным, так и вооружённым путём. Он допускал заимствование некоторых европейских политических моделей, при условии, что они не будут противоречить исламским принципам.

Кто опасался идей аль-Афгани?

Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны пра­вя­щих кругов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Пос­лед­ние обвинили его в отступлении от убеждений четырёх суннитских мазхабов и в сомнительных связях с масонами.

Повлияли ли мировоззрение и идеи Джамаль ад-дина аль-Афгани на общественно-политические процессы в различных странах мира?

Мировоззрение и идеи Джамаль ад-дина аль-Афгани стояли у истоков мусульманской реформаторской мысли пос­ле­дую­ще­го столетия. Они были восприняты и развиты следующими поколениями реформаторов и повлияли на общест­вен­но-по­ли­ти­ческие процессы в различных странах мира. Джамаль ад-дин аль-Афгани был автором ряда книг, в которых он изла­гал свои воззрения. Они были написаны на арабском, фарси и французском языках. Известны его работы по истории Аф­га­нис­та­на, полемические, апологетические и концептуальные сочинения.

Коран и его толкование

Как аль-Афгани относился к толкованию Корана?

Религиозно-философские взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄. Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость ис­тол­кования Корана как «единственного верного руководства» и донесения его смысла до человеческих сердец.

За что аль-Афгани упрекал средневековых богословов?

Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание лингвистическим и пра­во­вым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и этическим вопросам. По его мнению, сред­не­ве­ко­вые тафсиры оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответст­вен­ность за восстановление на земле справедливости и порядка. Его ви́дение современного тафсира было развито му­суль­ман­скими реформаторами Мухаммадом ‘Абдухом (ум. 1905) и Мухаммадом Рашидом Ридой (ум. 1935) в Египте, ‘Абд аль-Ха­мидом ибн Бадисом (ум. 1940) — в Алжире, Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром (ум. 1973) — в Тунисе и т. д.

Как комментировал аяты Корана аль-Афгани?

Согласно его представлениям, комментатор не должен упражняться в грамматическом и лингвистическом разборе текста на примере аятов из Корана, но должен очищать умы людей от ошибочных представлений и помогать им встать на путь ду­хов­ного и интеллектуального развития. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъ­яс­няет законы общественного развития, связывает их с судьбой мусульманской уммы и подчёркивает разницу между ко­ра­ни­ческим идеалом и между состоянием мусульманских народов.

Какой ре­ли­гиозно-политический деятель мусульманского мира конца 19 века считается вдохновителем реформаторского движения в исламе?

Литература

Использованная литература

• N.R. Keddie, Afḡānī, Jamāl-al-dīn // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс]. — 1983. — Vol. I. — P. 481-486. (англ.)
• А.А. Али-заде, Афгани Джамал ад-Дин // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Литературно-публицистические толкования Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• I. Goldziher and J. Jomier, D̲j̲amāl al-Dīn al-Afg̲h̲ānī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
• А.И. Колесников, ал-Афга̄нӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 26. (рус.)
• H. Karaman, Efgānî, Cemâleddin // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 10. s. 456-466. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Афгани [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Afghani
• Дата первой публикации: 31 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}