Барелвиты: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
|''см. также''||[[деобанди]], [[матуридиты]], [[ахмадиты]] | |''см. также''||[[деобанди]], [[матуридиты]], [[ахмадиты]] | ||
|} | |} | ||
'''Барелви́ты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) | '''Барелви́ты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмаду Риде Хану Барелви (ум. 1921).{{Превью}} | ||
[[Файл:KanzulIman.jpg|thumb|Толкование суры аль-Фатиха в тафсире ''Канз аль-иман'']] | [[Файл:KanzulIman.jpg|thumb|Толкование суры аль-Фатиха в тафсире ''Канз аль-иман'']] | ||
== Учение == | == Учение == | ||
Барелвиты называют себя «Людьми сунны [Пророка] и общины» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барелви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а локальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин ''барелви'' широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку{{sfn|U. Sanyal|2001|p=201}}. | |||
Движение барелвитов зародилось в Южной Азии в 1880-х годах под руководством Ахмада Риды Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]]; [[деобанди]]; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как {{вп|Саид Ахмад-хан|Саййид Ахмад Хан}} (ум. 1898) из Алигарха и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барелвиты также выступали против идей [[аль-Маудуди]] (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами{{sfn|U. Sanyal|2001|p=201}}. | |||
В XIX веке между упомянутыми выше группами и | В XIX веке между упомянутыми выше группами и барелвитами обсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в [[заступничество]] за верующих Пророка {{сас}} перед Аллахом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты|ваххабитам]]», распространённых на [[Аравийский полуостров|Аравийском полуострове]]. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения любви к Пророку {{сас}} и в конечном счете к [[Аллах]]у{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. | ||
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы | Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. | ||
В | В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого может послужить его взгляд на вопрос о знании Пророком сокрытого (''‘ильм аль-гайб''), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa|31|34}} известных только Аллаху: {{ЦК|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о Часе; и (только) Он низводит дождь и (только) Он знает, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она приобретет завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой земле (она) умрёт. Поистине, Аллах – знающий, всеведающий!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о небесах и [[Ад]]е, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации — это то, что {{ЦК|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает|3|179}}, а также {{ЦК|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен и (избрал их) (в качестве) посланника …|72|26|27}}{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. | ||
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «''ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа''», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка {{сас}} увеличивались. Наличие в Коране стихов, сообщающих об отсутствии у Мухаммада {{сас}} знаний о других пророках и [[лицемер]]ах, Ахмад Рида Хан объясняет тем, что Коран к тому времени ещё не был ниспослан полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. К тому времени, когда ниспослание откровений завершилось, Пророку {{сас}} было подробно разъяснено знание обо всём{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=105}}. В другом месте в той же фетве он писал, что иногда Пророк {{сас}} молчал о некоторых вещах, например, когда наступит День суда, поскольку ему было приказано не разглашать этого{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=175-191}}. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым»{{sfn|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla|loc=110-112}}. | |||
В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли поддерживать {{вп|Движение несотрудничества}}, в котором состояли в основном индуисты, либо поддержать {{вп|Движение в поддержку халифата}}. Для противостояния вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты {{hqa|60|8|9}}, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены аятом {{hqa|9|73}}, который выступал за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров». | |||
Ахмад Рида Хан является автором | Ахмад Рида Хан активно применял хадисы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали Пророка {{сас}}. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся пророка Мухаммада {{ас}}, его мнение совпало с верованиями ши‘итов, хотя его аргументы были основаны на суннитских источниках, а не на ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства света (''нур'') Пророка {{сас}}, которая была создана до того, как Аллах создал духовную или материальную вселенную и сотворил первого пророка [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Бог создал мир ради Пророка {{сас}}; вера в то, что предки Пророка {{сас}} были верующими; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел тени{{sfn|U. Sanyal|2001|p=202}}. | ||
Ахмад Рида Хан является автором перевода Корана «''Канз аль-Иман фи тарджумат аль-Куран''», опубликованного в Мурадабаде (Индия) в 1911 году. ''Канз аль-Иман'' переведён на английский язык Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания){{sfn|U. Sanyal|2001|p=203}}. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 41: | Строка 43: | ||
* {{book|M.A. Masʿūd|Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921|Lahore, 1987|}} | * {{book|M.A. Masʿūd|Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921|Lahore, 1987|}} | ||
* {{book|B.D. Metcalf|Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900|Princeton, 1982|}} | * {{book|B.D. Metcalf|Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900|Princeton, 1982|}} | ||
* {{Энис/3|U. Sanyal|Barelwīs|COM_23995}} | * {{Энис/3|U. Sanyal|Barelwīs|COM_23995|том=2011—1}} | ||
* {{book|U. Sanyal|Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920|Delhi, 1996|}} | * {{book|U. Sanyal|Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920|Delhi, 1996|}} | ||
| Строка 48: | Строка 50: | ||
|публикация =2018-03-21|обновление = | |публикация =2018-03-21|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00044 | |ИЭК = |ЭК = EQSIM_00044 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = COM_23995|ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | ||
|Цитатник = |Википедия= | |Цитатник = |Википедия= | ||
| Строка 56: | Строка 58: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Течения и секты | ||
| | |Сунниты | ||
| | |Матуридиты | ||
}} | }} | ||
{{Интервики | {{Интервики | ||
|ar= | |ar=البريلويون | ||
|az= | |az= | ||
|en= | |en=Barelwis | ||
|tr= | |tr= | ||
}} | }} | ||
{{Течения}} | {{Течения}} | ||
Версия от 09:33, 21 марта 2018
| по-арабски | |
| категория | течения и секты |
| синонимы | Барелвиййа |
| см. также | деобанди, матуридиты, ахмадиты |
Барелви́ты (ар. البريلويون) — религиозная группа учёных (‘уляма) и их последователи, учение которых восходит к Ахмаду Риде Хану Барелви (ум. 1921).
Учение
Барелвиты называют себя «Людьми сунны [Пророка] и общины» (Ахль-и суннат ва-джама‘ат) и отвергают название барелви как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а локальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин барелви широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку[1].
Движение барелвитов зародилось в Южной Азии в 1880-х годах под руководством Ахмада Риды Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель ахмадиййи; деобанди; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) из Алигарха и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барелвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами[1].
В XIX веке между упомянутыми выше группами и барелвитами обсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде ﷺ. Твёрдая вера барелвитов в заступничество за верующих Пророка ﷺ перед Аллахом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «ваххабитам», распространённых на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с суфизмом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «святых» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения любви к Пророку ﷺ и в конечном счете к Аллаху[2].
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка ﷺ прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы.
В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого может послужить его взгляд на вопрос о знании Пророком сокрытого (‘ильм аль-гайб), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте 31:34 известных только Аллаху: Шаблон:ЦК. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка ﷺ, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации — это то, что Шаблон:ЦК, а также Шаблон:ЦК[2].
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка ﷺ увеличивались. Наличие в Коране стихов, сообщающих об отсутствии у Мухаммада ﷺ знаний о других пророках и лицемерах, Ахмад Рида Хан объясняет тем, что Коран к тому времени ещё не был ниспослан полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше[2]. К тому времени, когда ниспослание откровений завершилось, Пророку ﷺ было подробно разъяснено знание обо всём[3]. В другом месте в той же фетве он писал, что иногда Пророк ﷺ молчал о некоторых вещах, например, когда наступит День суда, поскольку ему было приказано не разглашать этого[4]. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым»[5].
В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли поддерживать Движение несотрудничества, в котором состояли в основном индуисты, либо поддержать Движение в поддержку халифата. Для противостояния вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты 60:8-9, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены аятом 9:73, который выступал за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров».
Ахмад Рида Хан активно применял хадисы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали Пророка ﷺ. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся пророка Мухаммада 
, его мнение совпало с верованиями ши‘итов, хотя его аргументы были основаны на суннитских источниках, а не на ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства света (нур) Пророка ﷺ, которая была создана до того, как Аллах создал духовную или материальную вселенную и сотворил первого пророка Адама ; вера в то, что Бог создал мир ради Пророка ﷺ; вера в то, что предки Пророка ﷺ были верующими; и вера в то, что Пророк ﷺ, сделанный из света, не имел тени[2].
Ахмад Рида Хан является автором перевода Корана «Канз аль-Иман фи тарджумат аль-Куран», опубликованного в Мурадабаде (Индия) в 1911 году. Канз аль-Иман переведён на английский язык Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания)[6].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 U. Sanyal, 2001, p. 201.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 U. Sanyal, 2001, p. 202.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 175-191.
- ↑ Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 110-112.
- ↑ U. Sanyal, 2001, p. 203.
Литература
- Использованная литература
- U. Sanyal, Barelwis // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 201-203. (англ.)
- Aḥmad Riḍā Khān, al-ʿAṭāyā l-nabawiyya fī fatāwā l-riḍawiyya, vols. I-VII, X-XI. — Saudagaran, Bareilly 1981-1987. (урду)
- Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla al-makkiyya bi-māddat al-ghaybiyya. — Karachi, n.d.. (урду)
- Aḥmad Riḍā Khān, Kanz al-Īmān fī tarjumat al-Qurʾān. — Muradabad, 1911.
- Aḥmad Riḍā Khān, Holy Qurʾān. — London, n.d..
- Ẓ.D. Biḥārī, Ḥayat-i aʿlā hazrat. — Karachi, 1938. (урду)
Шаблон:Дополнительная литература
- M.A. Masʿūd, Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921. — Lahore, 1987.
- B.D. Metcalf, Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900. — Princeton, 1982.
- U. Sanyal, Barelwīs // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2011. (англ.)
- U. Sanyal, Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920. — Delhi, 1996.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Барелвиты [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Barelwi
- Дата первой публикации: 21 марта 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
