Виды толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 37 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = أنواع تفسير القرآن | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = | | синонимы = виды тафсиров | ||
| см. также = [[толкование Корана]] | | см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана|история]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Правила толкования Корана|правила]], [[Значимость толкования Корана|зна­чимость]], [[Толкования Корана в различных течениях|в течениях]], [[Комментаторы Корана|толкователи]], [[Источники толкования Корана|ис­точ­ни­ки]], [[Различие между тафсиром и тавилем|таф­сир и та­виль]], [[Толкование скрытого смысла|скры­тое]]), [[виды переводов Корана|виды переводов Кора­на]] | ||
}} | }} | ||
В зависимости от [[Источники толкования Корана|источников]], на которые опи­ра­ют­ся [[комментатор|ком­мен­та­то­ры]], [[Толкование Корана|тол­кования]] [[Коран|Ко­ра­на]] де­лят­ся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания|таф­сир на основе пре­да­ния]]{{переход|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения|основе умоза­клю­че­ния]]{{переход|Специализированнные толкования Корана}}. Нет пол­ных тафсиров, сос­тав­лен­ных [[исма‘илит|исма‘и­ли­та­ми]], [[Философия|фа­ля­сифа]] и дру­ги­ми [[батиниты|ба­ти­ни­та­ми]]; не со­хра­ни­лись таф­сиры, отра­жающие пред­став­ле­ния ранних групп [[Хариджиты|хари­джи­тов]] и [[Зейдиты|зайди­тов]]. Поэтому среди сохранив­шихся по нас­тоя­щее время тафси­ров наи­боль­шее зна­че­ние имеют работы [[суннит|сун­ни­тов]], [[суфизм|суфиев]], [[Ши‘изм|ши‘и­тов]]-има­ми­тов и [[Му‘тазилиты|му‘та­зи­ли­тов]]{{переход|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}} | |||
== | == Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром == | ||
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики | На раннем этапе становления мусульманской экзегетики бого­словы не делали [[Различие между тафсиром и тавилем|раз­ли­чий между понятиями]] ''тафсӣр'' и ''та’­вӣль''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий ста­ло изменяться, и неко­торые авторы стали рас­смат­ривать ''та’вӣль'' как част­ный случай ''таф­сӣ­ра''. За термином ''тафсӣр'' прочно закрепился образ клас­сичес­кого ком­мента­рия, про­ли­вающе­го свет на раз­личные аспекты священ­ного текста, а понятие ''та’вӣль'' рас­про­стра­ни­лось на [[рационалист|рациона­листи­ческий]], символи­ческий и [[аллегория|ал­ле­гори­ческий]] способы тол­ко­ва­ния. | ||
[[Размышление над Кораном]] (''та­даб­бур'') приветствуется от всех людей, вне зави­си­мос­ти от их веры и уровня знаний об [[ислам|ис­ла­ме]], так как Коран призывает к [[Размышление|раз­мыш­лению]] [[верующие|верующих]] и [[неверующие|неве­рующих]] {{hqa0|4:82|54:17}}. А что каса­ется тафсира, то для него тре­бу­ет­ся наличие [[Знание|знаний]] о прин­ци­пах толко­вания [[аят]]ов и науках араб­ского языка, уме­ние различать обоб­щённое и ог­ра­ни­чен­ное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, одно­значное и неодно­значное, [[Аннулирование аятов|отме­няющее]] и отменён­ное, знание о при­чи­нах ниспос­лания аятов, а также [[хадис]]ах и преда­ниях праведных пред­шест­вен­ников, связанных с тол­ко­ва­нием аята. Та­ким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религи­озных знаний, в то время как для тадаб­бура достаточно на­ли­чия искрен­него [[намерение|намерения]] и понимания об­ще­го смысла аята, над которым че­ло­век размыш­ляет. | |||
== Источники толкования Корана == | |||
В зависимости от [[Источники толкования Корана|источников]], на которые опираются ком­мента­торы, [[толкование Корана|толко­вания]] [[Коран]]а делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания|тафсир на основе преда­ния]] и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения|основе умоза­клю­чения]]. Неко­торые ис­следо­ватели добавляют к ним и третий вид — [[Суфийские толкования Корана|сим­во­ли­ко-ал­легори­ческий]] тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интер­претации неправильно име­но­вать таф­си­ром. Традици­онно самым надёжным видом толко­вания Корана считается [[Толкование одних аятов Корана другими|толко­вание одних аятов Корана дру­ги­ми]]. | |||
Основные идеи и положения Ко­рана повторяются из [[суры]] в суру, препод­носятся в разных контекстах и в разной форме, бла­го­даря чему изло­женное сжато в одном месте разъяс­няется в другом, а аяты с общим смыслом уточ­няются другими, бо­лее кон­крет­ными текстами. Традиция ком­ментиро­вания одних аятов другими прочно закре­пилась в мусуль­манской эк­зе­ге­ти­ке. Однако, наличие вза­имо­свя­зи между аятами не означает того, что один из них обяза­тельно содержит толко­вание другого. Об истолко­вании од­но­го аята другим правильно говорить в тех случаях, когда корани­ческий фрагмент нуждается в разъ­яс­не­нии, которое при­во­дит­ся в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах описы­вается одна и та же [[рассказ|история]] или упо­мина­ет­ся од­на и та же [[заповедь|за­по­ведь]], то они не отно­сятся к разряду толкующих друг друга{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-283-285|с={{страница|hse|283-285}}}}. | |||
{{Подробнее|Источники толкования Корана}} | Ранние коммен­таторы опасались делать соб­ст­вен­ные выводы из аятов Корана, ограни­чиваясь [[Толкование Корана Сунной|толкова­ниями пророка Му­хам­ма­да]] {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы клас­сического тафсира расши­рились, а хадисы Пророка {{сас}} и ос­нов­ные догматы веро­учения стали служить крите­рием правиль­ности сделанных выводов. В [[Толкование Корана в классический период|клас­сической]] мусуль­манской эк­зе­ге­ти­ке наиболь­шее значение имеют предания, восхо­дящие к Пророку {{сас}}. Осно­ванные на них толко­вания за­тра­ги­ва­ют раз­лич­ные вопросы мусуль­манского [[вероучение|веро­учения]] и религи­озной практики, нормы поведения и мусуль­манской [[Этика|эти­ки]]. | ||
Сподвиж­ники пророка Мухам­мада {{сас}} [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|в своих толко­ваниях]] пытались само­стоя­тельно углубиться в значения аятов, опи­ра­ясь на другие корани­ческие тексты, на изречения пророка Мухам­мада {{сас}}, на [[лексика|лек­си­чес­кие]] значения и [[Семантика Корана|этимо­логию]] от­дель­ных слов и даже на собст­венную интуицию. Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, сподвиж­ники не ставили це­лью разъ­яс­нить каждый аят и каждое [[слово]] в Коране. Напротив, они ком­ментиро­ва­ли аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современ­никам. Мусуль­манские учёные-бого­сло­вы разрешали опираться на коммен­та­рии сподвиж­ников, основанные на лингвис­тическом анализе аята или на косвен­ных ар­гументах, потому что в большин­ст­ве сво­ём они прекрасно владели [[Арабский язык|арабским языком]] и [[племя|племен­ными]] диалектами. | |||
Для понимания смыслов Корана и рекон­струкции миро­ощущения первых мусульман большое значение имеют [[Толкование Корана таби‘инов|ком­мен­та­рии таби‘инов]]. На их суждения опи­ра­ют­ся многие ком­мен­та­торы, потому что их тафсиры опи­ра­ются главным образом на ком­мен­тарии сподвиж­ников и потому что расхож­дения между их мнениями несущест­венны{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-289-290|с={{страница|hse|289-290}}}}. На протя­жении первых сто­ле­тий хиджры некоторые бывшие [[иудеи]] и [[христиане]] широко приме­няли метод толко­вания Ко­ра­на [[Исраилиййат|ис­раилий­йатом]], ко­то­рый был им хорошо знаком. Поскольку пересказ [[Библия|библей­ских]] преданий, не противо­речащих основам ислама, не воз­бра­ня­ет­ся [[шари‘ат]]ом, коммен­таторы стали исполь­зовать их в качестве до­пол­не­ний к тафсиру{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}. | |||
{{Подробнее|Источники толкования Корана|Толкование Корана на основе предания}} | |||
== Специализированнные толкования Корана == | == Специализированнные толкования Корана == | ||
Истолко­вание Корана на основе собст­венного суждения, под­крепля­емое глубокими зна­ниями коммен­татора в области араб­ского языко­знания, [[доисламская поэзия|доис­ламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|причин ниспос­лания аятов]], [[Отмена заповедей|отмены запо­ведей и аятов]] и других [[Наука о толковании Корана|дис­циплин]], не­об­хо­ди­мых для понимания Корана, называется [[Толкование Корана на основе умозаключения|тафсиром на основе умо­за­клю­че­ния]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-299|с={{страница|hse|299}}}}. К таким таф­си­рам относятся [[Лингвистические толкования Корана|линг­вис­ти­ческие]], [[Законоведческие толкования Корана|законо­вед­ческие]], [[Научные толкования Корана|научные]] и другие сочи­нения по тол­кова­нию Корана. Рассуж­дая о смыс­лах [[откровения]], ком­мен­та­то­ры исследовали [[Семантика Корана|семантические]] и кон­тексту­альные зна­че­ния слов, [[Грамматика|грам­мати­ческие]] особен­ности [[аят]]ов и раз­ли­чия между [[кираат|кира­атами]], анали­зи­ро­вали [[Причины ниспослания|причины]] [[Ниспослание Корана|ниспос­лания]] и кон­кретно-истори­ческие усло­вия, при которых уста­нав­ли­ва­лись и изме­нялись [[заповеди]]. | |||
Особое место среди тафсиров на основе умо­заклю­чения занимают [[Законоведческие толкования Корана|законо­ведческие коммен­тарии]]. Опираясь на методы ис­сле­до­ва­ния, разрабо­танные основа­телями мазхабов, коммен­таторы тщательно иссле­довали аяты, обнару­живая в них пря­мые ука­зания и тонкие намёки на различ­ные вопросы религи­озно-пра­вового харак­тера{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-301|с={{страница|hse|301}}}}. | |||
{{ | В последние десяти­летия как вполне само­стоя­тельное направление в тафсире заре­комен­до­вал себя [[Научные толкования Корана|научный коммен­тарий к Корану]]. Ниспос­ланный 14 веков назад, Коран повест­вует о научных фактах и явлениях, которые были мало­понятны или вовсе не известны современ­никам Пророка {{сас}}. Они мало что говорили [[Арабы|арабам]], которые едва были знакомы с дости­же­ни­ям других цивили­заций и ценили в Коране прежде всего совер­шенство формы и слога. Однако для со­времен­ного [[Человек|че­ло­ве­ка]], оцени­вающего [[Истина|истину]] эмпири­ческими крите­риями, они явля­ются серьёз­ным поводом заду­маться над при­родой Кора­на{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-324|с={{страница|hse|324}}}}. | ||
В [[толкование Корана в 20 веке|20 веке]] к [[Литературно-публицистические толкования Корана|публицистическому жанру]] обращались многие ком­мен­та­торы Корана, стремив­шиеся связать содер­жание от­кро­ве­ния с проблемами совре­менности и адап­тировать религи­озно-пра­вовые нормы шари‘ата к меняю­щимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религи­озного сознания мусуль­манских [[народ]]ов. Благо­даря им тафсир Корана стал не только источ­ником религи­озного миро­воз­зрения, права и [[мораль|морали]], но и средством интел­лекту­ального воспи­тания лич­нос­ти. Прикладной характер таких коммен­тариев обычно дости­гается за счёт их [[Политика|полити­ческого]] подтекста, понимание ко­то­ро­го необхо­димо для оценки современ­ных полити­ческих процессов в ислам­ском мире. | |||
{{Подробнее|Толкование Корана на основе умозаключения}} | |||
== Толкования в различных течениях == | |||
Комментированием Корана за­ни­ма­лись мно­гие видные бого­сло­вы, при­над­ле­жавшие к са­мым [[Толкования Корана в различных течениях|разным течениям и школам]]. Несмотря на это, в нашем рас­поря­жении име­ют­ся лишь немногие тафсиры, отра­жающие идейную и [[Религия|религи­озно]]-по­ли­ти­чес­кую борь­бу между тече­ниями в исламе. Нет полных тафсиров, состав­ленных [[исма‘илит|исма‘и­ли­та­ми]], [[Философия|фаля­сифа]] и другими [[батиниты|ба­ти­ни­та­ми]]; не сохра­нились тафсиры, отра­жающие пред­став­ле­ния ранних групп [[Хариджиты|хари­джитов]] и [[Зейдиты|зайдитов]]. Поэтому среди со­хра­нив­ших­ся по нас­тоя­щее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм|суфиев]], ши‘и­тов-има­митов и [[Му‘тазилиты|му‘та­зи­ли­тов]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-303|с={{страница|hse|303}}}}. | |||
== | [[Му‘тазилитские толкования Корана|Му‘тази­литские тафсиры]] ха­рак­те­ри­зуются полным отрица­нием всякого сходства божест­венных [[атрибут]]ов с качест­вами [[творение|тво­рений]], верой в способ­ность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную незави­симость челове­ческой [[Свобода воли|воли]]. В от­ли­чие от ранних коммен­таторов, которые [[Воздержание|воздер­живались]] от [[Толкование неочевидного по смыслу|толко­вания неоче­видных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] под­вер­гали их рацио­налисти­ческой интер­претации. Таким же образом они подхо­дили к пони­манию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов|оче­вид­ный смысл]] которых про­ти­во­речил их догматам. Обращение к фило­софским кате­гориям, нормам [[арабский язык|арабского языка]] и до­ис­лам­ской поэ­зии относится к важней­шим элементам му‘тази­литского тафсира{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-304|с={{страница|hse|304}}}}. | ||
[[Ши‘итские толкования Корана|Ши‘итские толко­вания Корана]] имеет выражен­ную религи­озно-полити­ческую окраску и от­ли­ча­ется истол­кова­нием многих аятов Корана как указаний на верхов­ную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг|вра­гов]]. [[Ши‘иты|Ши‘и­ты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов|явные и скрытые значе­ния]] Корана в полной мере из­вест­ны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог|обо­жест­вляв­шие]] ‘Али {{ра}}, были сторон­никами сим­во­лико-[[аллегория|ал­легори­ческой]] интер­претации текста и отрицали оче­вид­ный смысл аятов. Эзотери­ческое истолко­вание Корана занимает важное место и в религи­озно-фило­соф­ской системе «уме­рен­ных» ши‘итов-имамитов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-305|с={{страница|hse|305-306}}}}. Сочи­нения бати­нитов, фаля­сифа и «крайних» шиитов носят откро­венно пред­взятый ха­рак­тер и не осно­ваны на изучении лингвис­тических и содер­жательных особен­ностей текста. | |||
[[Суфийские толкования Корана|Су­фийские толкования Корана]] опираются на мисти­ческий опыт суфий­ских шейхов и содержат разъяс­нения и образы, на­ве­ян­ные [[Размышление над Кораном|размыш­лением о смысле Корана]] и стрем­лением «раство­риться» в [[Любовь|любви]] к Аллаху. Симво­лико-аллего­рические таф­си­ры часто исполь­зуются для фило­софско-теоло­гического обосно­вания суфийской [[космогония|кос­мо­го­нии]] и теории познания, пред­став­ле­ний о «раство­рении» и «пребы­вании» в божест­венной сущности, «свя­тос­ти», мисти­ческом оза­ре­нии и т. д. В су­фий­ской трак­товке многие корани­ческие понятия — это сим­волы и ал­ле­гории, выра­жающие ду­хов­ные истины, которые из-за их глубины и необъят­ности невоз­можно облачить в фор­му кон­крет­ных, чётких выра­жений и оп­ре­де­ле­ний. Такого рода эзо­те­ри­чес­кие истолко­вания иногда припи­сыва­ются ранним мис­ти­кам или признан­ным знато­кам му­суль­манской тра­ди­ции{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-308|с={{страница|hse|308-309}}}}. | |||
{{Подробнее|Толкования Корана в различных течениях}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 59: | Строка 54: | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | ||
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н|232-235|453_rezvan}} | * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н|232-235|453_rezvan}}<!-- | ||
* {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān|№=|том=3|en=}} | * {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān|№=|том=3|en=}}--> | ||
* {{TDV|A. Birışık, M.S. Mertoğlu|Tefsir|tefsir|yıl=2011|cilt=40|sayfa=281-294}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = anwa-tafsir | |сортировка =|ссылка = anwa-tafsir | ||
|публикация =2022-02- | |публикация =2022-02-28|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Текущая версия от 07:16, 8 августа 2024
| Виды толкования Корана |
| по-арабски: أنواع تفسير القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: виды тафсиров |
| см. также: толкование Корана (история, наука, правила, значимость, в течениях, толкователи, источники, тафсир и тавиль, скрытое), виды переводов Корана |
В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, фалясифа и другими батинитами; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘итов-имамитов и му‘тазилитов.
Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль[1]. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. За термином тафсӣр прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы толкования.
Размышление над Кораном (тадаббур) приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об исламе, так как Коран призывает к размышлению верующих и неверующих [4:82; 54:17]. А что касается тафсира, то для него требуется наличие знаний о принципах толкования аятов и науках арабского языка, умение различать обобщённое и ограниченное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, однозначное и неоднозначное, отменяющее и отменённое, знание о причинах ниспослания аятов, а также хадисах и преданиях праведных предшественников, связанных с толкованием аята. Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия искреннего намерения и понимания общего смысла аята, над которым человек размышляет.
Источники толкования Корана
В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается толкование одних аятов Корана другими.
Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике. Однако, наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте Писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга[2].
Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку ﷺ. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской этики.
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ в своих толкованиях пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалектами.
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны[3]. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру[4].
Подробнее: Источники толкования Корана, Толкование Корана на основе предания
Специализированнные толкования Корана
Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, доисламской поэзии, причин ниспослания аятов, отмены заповедей и аятов и других дисциплин, необходимых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умозаключения[5]. К таким тафсирам относятся лингвистические, законоведческие, научные и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах откровения, комментаторы исследовали семантические и контекстуальные значения слов, грамматические особенности аятов и различия между кираатами, анализировали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись заповеди.
Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера[6].
В последние десятилетия как вполне самостоятельное направление в тафсире зарекомендовал себя научный комментарий к Корану. Ниспосланный 14 веков назад, Коран повествует о научных фактах и явлениях, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Пророка ﷺ. Они мало что говорили арабам, которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного человека, оценивающего истину эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой Корана[7].
В 20 веке к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стремившиеся связать содержание откровения с проблемами современности и адаптировать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских народов. Благодаря им тафсир Корана стал не только источником религиозного мировоззрения, права и морали, но и средством интеллектуального воспитания личности. Прикладной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их политического подтекста, понимание которого необходимо для оценки современных политических процессов в исламском мире.
Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения
Толкования в различных течениях
Комментированием Корана занимались многие видные богословы, принадлежавшие к самым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борьбу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘илитами, фалясифа и другими батинитами; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп хариджитов и зайдитов. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘итов-имамитов и му‘тазилитов[8].
Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира[9].
Ши‘итские толкования Корана имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба 
и как угроз в адрес их врагов. Ши‘иты считают, что явные и скрытые значения Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, обожествлявшие ‘Али , были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов[10]. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.
Суфийские толкования Корана опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской космогонии и теории познания, представлений о «растворении» и «пребывании» в божественной сущности, «святости», мистическом озарении и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции[11].
Подробнее: Толкования Корана в различных течениях
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 277.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 283-285.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 289-290.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 299.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 301.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 324.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 303.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 304.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 305-306.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 308-309.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Виды тафсиров // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 295-309. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
- A. Birışık, M.S. Mertoğlu, Tefsir // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2011. — c. 40. s. 281-294. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-tafsir
- Дата первой публикации: 28 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
