Чтения Корана

Чтения Корана

по-арабски: قراءات القرآن

теги: -

ключевые слова: кираат, кираа

см. также: Коран (чтение, декламация, рецитация, чтение на­распев)

Чте́ния Кора́на (ар. قراءات القرآن [к̣и­ра̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н]‎) — много­знач­ный тер­мин, озна­чаю­щий: в общем смысле, чтение отдельных час­тей Корана, как, например, в ритуаль­­ной мо­литве (намазе); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специаль­ное про­из­но­ше­ние слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Кора­на. В дан­ной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специ­альном произ­но­ше­нии сло­ва или отрывка из Корана.

Этимология

Слово قِرَاءَةٌ (к̣ира̄’ат̈) образовано от глагола I породы قَرَأَ («собирать», «читать») и оз­на­чает «чте­ние», «рецитация». Оно имеет тот же корень, что и слово аль-К̣ур’а̄н (Ко­ран). В первые годы сущест­во­вания мусульманской общины термином аль-К̣ур’а̄н обоз­на­чались отдельные открове­ния, а в последующем весь свод корани­ческих откро­ве­ний пророка Мухаммада ﷺ.

аль-Банна, Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар.

Вариативность чтения

Согласно мусульманскому пре­да­нию, в первые годы проро­чес­кой миссии Мухаммада ﷺ Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка, который был по­ня­тен жителям Мекки и её окрестностей. Когда география распространения ислама рас­ши­ри­лась, появилась необходи­мость преодоления языкового барьера между Ко­ра­ном на курайшитском диалекте и новообра­щён­ны­ми мусульманами из других ара­вий­ских племён. По просьбе пророка Мухаммада ﷺ Аллах стал ниспосылать Коран на семи ва­ри­ан­тах чтений (харфах).

Кодифицированный комиссией Зайда ибн Сабита Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в консо­нантной основе (расм ‘Ус­ма̄­ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным хар­фам, аяты в раз­ных ко­пи­ях были записаны по-разному. Мусульманские бого­словы час­то обращаются к различиям между чтениями для уточ­не­ния смысла аятов Корана или религиозно-правовых по­ло­жений, вытекающих из них.

Мусульманские богословы пе­ре­чис­ляют о приблизи­тель­но сорока различных суж­де­ни­ях о толко­вании семи харфов, од­на­ко, боль­шин­ст­во их весьма сомни­тельны и ничем не ар­гу­мен­тированы. Согласно толко­ваниям, под семью харфами подразу­меваются: семь видов речи, встре­чающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин знаний и т. д. Некоторые бо­го­сло­вы вообще воздер­жива­ют­ся от ис­тол­­ко­ва­ния семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное число.

Подробнее: Вариативность чтения Корана

Ибн аль-Джазари, Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр.

Канонизация чтений Корана

Возникновение кираатов связано с усилиями выдающихся чтецов Корана, которые обу­чи­лись особенностям чтения Корана у сподвижников пророка Мухам­мада ﷺ и сис­те­ма­ти­зировали свои знания. Чтецы передали свои знания много­численным уче­ни­кам, съез­жав­шимся к ним со всех уголков мусуль­манского мира. Абу ‘Убайда упоминал име­на пят­над­ца­ти известных чтецов, обучавших чтению Корана на раннем этапе, а ат-Та­ба­ри и Абу Хатим — имена двадцати двух. Согласно аль-Макки, в начале 3 века хидж­ры (10 век) в Басре были распро­странены способы Абу ‘Амра и Йа‘куба аль-Хад­ра­ми, в Ку­фе — спо­со­бы Хамзы ибн Хабиба и ‘Асима, в Мекке — способ ‘Абдуллаха ибн Касира, в Ме­ди­не — спо­соб Нафи‘, в Шаме — способ Ибн ‘Амира. По словам Ибн Муджахида, в на­ча­ле 4 ве­ка хиджры (11 век) способ Йа‘куба уже не был столь попу­ляр­ным, зато по­лу­чил рас­прос­тра­нение способ ‘Али аль-Кисаи.

До Ибн Муджахида некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каж­дого крупного центра Халифата. Вероятно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число ки­ра­атов соот­вет­ствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе ‘Усмане . Тем не менее, популярность трактата Ибн Муджахида стала причиной ошибочного отождествления «семи кираатов» с семью харфами, распространившихся среди му­суль­ман. Многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду, так как это за­блуж­де­ние прочно за­кре­пилось в сознании многих простых мусульман.

Ибн Муджахид, Кита̄б ас-саб‘ат̈.

Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отож­дест­вле­ния понятий кираат и харф. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла по­то­му, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кира­ата­ми. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, ки­ра­аты могут содержать варианты прочтения слов, не от­ве­ча­ющие всем условиям аутен­тичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение. Во-вторых, му­суль­манские бого­сло­вы зафиксировали все фонетические и лексические осо­бен­нос­ти ки­ра­атов, а многие подробности о харфах, которые читали при жизни Послан­ни­ка Ал­ла­ха ﷺ, и при первых халифах, считаются утраченными.

Достоверные кирааты делятся на две категории: мутава̄тир — кирааты, в которых каж­дое звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (ра̄ви), что их нельзя заподозрить в сговоре; машхур — кирааты, в которых число пе­ре­датчиков хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает степени мута­ва̄­тир. По мнению боль­шин­ст­ва богословов, «семь кираатов» относятся к категории мутава̄тир, а «три пос­ле се­ми» — к машхур. Некоторые авторы относят к первой категории все «десять кира­атов». В лю­бом случае каждый из «десяти кира­атов» в му­сульманской традиции счита­ет­ся дос­то­вер­ными.

Подробнее: Канонизация чтений Корана

Список чтецов

В полной системе из четыр­над­ца­ти чтений каждый чтец представлен двумя пере­дат­чи­ка­ми, а чтение, как правило, упо­ми­на­ется как «чтец и один из пере­дат­чи­ков», например, Варш ‘ан Нафи‘ («Варш от Нафи‘а»), Хафс ‘ан ‘Асим («Хафс от ‘Аси­ма»), ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.

Чтец	Место	Передатчики	Риваяты
1. Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785)	Медина	а. Варш аль-Мисри (ум. 812)	رواية ورش عن نافع
		б. Калюн аль-Мадани (ум. 835)	رواية قالون عن نافع
2. ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738)	Мекка	а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864)	رواية البزي عن ابن كثير
		б. Канбуль аль-Макки (ум. 904)	رواية قنبل عن ابن كثير
3. Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770)	Басра	а. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)	رواية الدوري عن أبي عمرو
		б. Абу Шу‘айб ас-Суси (ум. 874)	رواية السوسي عن أبي عمرو
4. Ибн ‘Амир (ум. 736)	Шам (Сирия)	а. Хишам ибн ‘Аммар (ум. 859)	رواية هشام عن ابن عامر
		б. Ибн Закван аль-Кураши (ум. 856)	رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
5. ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745)	Куфа	а. Шу‘ба ибн Аййаш (ум. 809)	رواية شعبة عن عاصم
		б. Хафс ибн Сулейман (ум. 796)	رواية حفص عن عاصم
6. Хамза ибн Хабиб (ум. 773)	Куфа	а. Халяф аль-Баззар (ум. 844)	رواية خلف عن حمزة
		б. Халляд ибн Халид (ум. 835)	رواية خلاد عن حمزة
7. ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804)	Куфа	а. Абу аль-Харис аль-Багдади (ум. 854)	رواية أبي الحارث عن الكسائي
		б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)	رواية الدوري عن الكسائي
8. Абу Джа‘фар аль-Мадани (ум. 747)	Медина	а. ‘Иса ибн Вирдан (ум. 777)	رواية ابن وردان عن أبي جعفر
		б. Ибн Джаммаз аль-Мадани (ум. 786)	رواية ابن جماز عن أبي جعفر
9. Йа‘куб аль-Хадрами (ум. 821)	Басра	а. Мухаммад Рувайс (ум. 852)	رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
		б. Равх ибн ‘Абд аль-Мумин (ум. 848)	رواية روح عن يعقوب الحضرمي
10. Халяф аль-Баззар (ум. 844)	Багдад	а. Исхак аль-Варрак (ум. 899)	رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
		б. Идрис аль-Хаддад (ум. 908)	رواية إدريس عن خلف البزار
11. Мухаммад ибн Мухайсин (ум. 740)	Мекка	а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864)	رواية البزي عن ابن محيصن
		б. Ибн Шаннабуз (ум. 939)	رواية ابن شنبوذ عن ابن محيصن
12. Йахйа аль-Йазиди (ум. 817)	Багдад	а. Сулейман аль-Хаййат (ум. 849)	رواية الخياط عن اليزيدي
		б. Ахмад ибн Фарах (ум. 915)	رواية ابن فرح عن اليزيدي
13. аль-Хасан аль-Басри (ум. 728)	Басра	а. Абу Ну‘айм аль-Балхи (ум. 806)	رواية أبو نعيم عن الحسن
		б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)	رواية الدوري عن الحسن
14. аль-А‘маш (ум. 765)	Куфа	а. аль-Хасан аль-Мутавви (ум. 981)	رواية المطوعي عن الأعمش
		б. Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи (ум. 998)	رواية الشنبوذي عن الأعمش

Подробнее: Чтецы Корана

Ибн Муджахид, Кита̄б аш-шаваз̱з̱.

Критерии аутентичности

Для признания чтения кано­ни­ческим (аутентичным) необходимо выполнение нес­коль­ких условий:

1. соответствие чтения хотя бы одному из списков ‘Усмана (расм ‘Усмани),
2. соответствие правилам арабского языка,
3. восхождение чтения к пророку Мухаммаду ﷺ по непрерывной цепочке (исна̄д).

Если кираат не отвечает одному или нескольким названным кри­териям, то он счи­та­ет­ся не­дос­товерным. Некоторые авторы делят недостоверные кирааты на следую­щие четыре группы: «одиночные» (а̄xа̄д) — соот­вет­ст­вующие только п.3 условий или не по­лучившие широкого распро­странения; «аномальные» (ша̄з̱з̱) — имеющие не­досто­вер­ный иснад; «вымыш­лен­ные» (маўду‘) — не имеющие никакой основы; «содержащие интерполяцию» (мудрадж) — имеющие вставки, которые разъясняют смысл аята или вытекающие из него положения.

Аз-Замахшари и некоторые другие учёные-богословы разрешали читать Коран методом их̮тийа̄р (ар. اختيار‎), то есть любым спо­со­бом, который соот­вет­ст­вующим расм ‘Усмани и нормам арабского языка. Однако бо­го­сло­вы запрещают читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку из-за него могут появиться ки­ра­аты, не берущие своё начало от пророка Мухам­мада ﷺ. Следовать недосто­верным ки­ра­а­там запрещается как во время ритуальной молитвы, так в любое другое время. По словам маликитского правоведа Ибн ‘Абд аль-Барра (ум. 1071) богословы единодушно за­пре­ща­ют молиться позади того, кто читает недосто­верные кирааты.

Подробнее: Критерии аутентичности чтений Корана

аль-Фарра, Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н.

Запись и чтение кираатов

До недавнего времени различия между чтениями, конечно, пере­давались в устной фор­ме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоиз­ме­не­ния букв ба (ﺐ‎‎), та (ﺖ‎‎), с̱а (ﺚ‎‎), нун (ﻦ‎‎), йа (ﻲ‎‎) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746). Вероятно, на более поздней стадии были до­бав­лены цветные, обычно крас­ные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точ­ка­ми разного цвета.

Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно крас­ные, чтобы ком­пен­си­ровать орфо­графию, которая не обозначала дол­гую фатху (а̄). С течением времени появилось больше признаков для обозна­чения тонкостей декла­мации, такие как знаки для на­за­ли­­за­ции и знаки, указывающие остановку (вакф). В совре­менных печатных изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. В да­мас­ском издание Корана 1993 года, написанное в соответ­ствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, разные цвета исполь­зуются для обозна­чения разной длины слога, а серый цвет ис­поль­зуется для букв, которые не должны произно­ситься. В настоящее время пе­чат­ные из­да­ния Корана дают на полях различия между канони­ческими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «че­тыр­над­ца­ти».

Ибн Абу Давуд, Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф.

Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом было принято читать на протяжении первых четырёх столетий, а на­чиная с 11 века чтецы стали использовать второй метод. Согласно отличительному ме­тоду, известному как «сборка» (джам‘), аят Корана делится на небольшие фрагменты, каж­дый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во вре­мя прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как ав­то­ном­ные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты раз­ных ки­ра­атов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́ль­шая часть чте­цов ограничивается изучением одного кираата.

В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие то­го, что является по существу устной традицией.

ад-Дани, ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘.

Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калюн ‘ан Нафи‘. В Египте до 16 века было распро­стра­не­но чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вы­тес­нило чтение Ибн ‘Амира в Хиджазе, Сирии и Йемене. В настоящее время чте­ние ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-преж­не­му используется в неко­то­рых частях Западной Африки, Су­да­на, Сомали и Хадрамаута.

В 16 веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распро­стра­нён­ным. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно толь­ко чтение Нафи‘а в обоих передачах.

Подробнее: Запись и чтение кираатов

Макки ибн Абу Талиб, ат-Табс̣ират̈ фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘

Наука о чтениях Корана

Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (‘ильм аль-кира̄’ат). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской филологии и теологии, однако литературы по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из лите­ра­ту­ры по кираатам.

Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Под­робные характе­рис­ти­ки недостоверных кираатов при­во­дят­ся в трактатах Ибн Ха­ла­вай­ха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219). Среди наиболее из­вест­ных трудов, посвящённых проблеме кираатов, можно отметить: Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар Ахмада аль-Банны, Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр Ибн аль-Джазари, Кита̄б ас-саб‘ат̈ и Кита̄б аш-шаваз̱з̱ Ибн Муджахида, аль-Иба­на ‘ан ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т Макки ибн Абу Талиба, Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ аш-Ша­ти­би и т.д.с̣

Кирааты служат важным источником надёжных сведений о племенных диалектах древних арабов, о некоторых аспектах ранней истории ислама и об истории сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения грамматики, фо­не­тики и лексики арабского языка.

В декламации (тилява) профес­сио­наль­ных «чтецов» проводится различие между медленным (тахкик), умеренным (тадвир) и быс­трым (хадр) темпом чтения Корана. Способ испол­нения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более слож­ные спо­собы мело­дичного испол­нения.

Особое значение в ‘ильм аль-кира̄’а̄т уделяется правилам произношения (таджвид), в том числе теории ассимиляции (идгам), изме­не­нию «а» на «э» (ималя), удлинению (мадд), паузам (вакф), сохранению или облег­че­нию (табдиль) хамзы. Время, тре­буе­мое для уст­но­го обучения, значи­тельно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально приз­на­но несколько разных има­мов и школ чтецов. Большое коли­чество чтений, су­щество­вавших перво­начально, было уте­ря­но в течение столетий, что привело к едино­образию как в практике декла­мации, так и в теории ‘ильм аль-кираат.

Подробнее: Наука о чтениях Корана

Литература

Использованная литература

• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
• R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
• А.А. Али-заде, Кыраа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, ал-К̣ира̄’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Первоисточники

• Aḥmad al-Bannā, Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara. — Cairo. (ар.)
• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ. — 1930. (ар.)
• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r. — Damascus, 1926. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 1933, 1935. (ар.)
• Ibn Mujāhid, Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt. — Cairo, 1972. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Itḳān. — Cairo. (ар.)

Дополнительная литература

• D. S. Attema, De Koran. — Kampen, 1962. (нид.)
• R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959. (фр.)
• R. Bell, Introduction to the Qurʾān. — Edinburgh, 1953. (англ.)
• Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975. (англ.)
• W.M. Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged. — Edinburgh, 1970. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qiraat-Quran
• Дата первой публикации: 5 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}