Вероотступничество

Вероотступничество

по-арабски: ارتداد

в Коране: 16:106; 22:45

теги: -

ключевые слова: иртидад, ридда

см. также: вера, неверие, богохульство, атеизм, по­ка­зу­ха, язычество, многобожие, сокрытие веры

Вероотсту́пничество (ар. اِرْتِدُاد [иртида̄д]‎) — от­ре­чение от религии или от­вер­гание её. Тай­ный отказ от ислама, часто сочетается с тай­ной прак­ти­кой другой религии. В Ко­ра­не не упоминается случай явного от­ка­за от ислама после перехода в него. Однако в нём затрагиваются тай­ное отступничество группы людей в Медине, на­зы­вае­мых «ли­це­ме­ра­ми» (муна̄фикӯн).

В Коране

Кораническое понятие веро­отступни­чества функционально представлено двумя ос­нов­ными понятиями: куфр (ар. كفر‎) и ир­ти­да̄д (ар. ارتداد‎), причём послед­ний имеет бо­лее не­посредст­венное отношение, чем первое, к понятию веро­отступ­ничества. На­чи­ная с 8 века (2 века хиджры) иртидад стал использоваться в юридических и других трактатах исключительно в качестве веро­отступ­ничества. Семантическая и кон­цеп­ту­аль­ная связь между терминами иртида̄д и куфр в Коране, вероятно, уже была до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует аят: Кто станет неверующим в Аллаха после своей веры… [16:106]. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, а в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов.

Значение, вложенное в корани­ческое понятие неверия (куфр), предполагает, что Бог бу­дет бесконечно милосердным, щед­рым, сострадательным и благодетельным. Бу­ду­чи нап­равленными на людей, эти ка­чес­тва обязывают людей, в свою оче­редь, быть бла­годарными Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это неп­риз­нание, точ­нее от­каз от Божьей ми­лос­ти, а вместе с этой неблагодарностью и отвержением при­хо­дит но­вый смысл это­го сло­ва как отказ от самого Бога. В этом отношении в Коране различается два типа неве­рую­щих: че­ло­век, который ни­ког­да не мог ви­деть Божью милость и, таким образом, ос­та­вал­ся в своем первоначальном состоя­нии не­ве­рия; че­ло­век, ко­то­рый приз­нал Бо­га, но впослед­ствии отвернулся от Его ми­лос­ти и самого Бога. Этот последний тип ста­новится точ­ным экви­ва­лентом ве­ро­отступ­ника (муртадд), который соверша­ет ве­ро­отступ­ничество (иртида̄д). Про­из­водные корня к-ф-р встре­ча­ют­ся в Ко­ра­не примерно в 482 раза. Когда используют­ся гла­гольные варианты слова кафара не всег­да ясно, ка­кой из двух ти­пов оз­на­ча­ет. По крайней мере, в девятнадцати аятах мож­но безошибочно определить, что куфр исполь­зуется в смыс­ле ве­ро­от­ступ­ни­чес­тва. Небольшое количество других аятов мож­но интер­претировать как не­су­щие смысл веро­отступ­ни­чес­тва, но та­кие ин­тер­претации сомнительны.

Ещё один центральный корани­ческий термин концеп­туально связан с веро­отступ­ничеством — «нечестие» (фиск̣). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отварачиваться от Бога, но и намеренно не подчиняется Его приказам. Аят 24:55 гласит: Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он неп­ре­мен­но сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он неп­ре­мен­но ода­рит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают Мне сотоварищей. Те же, которые после этого откажутся уверовать (кафара), являются нечестивцами (фа̄сик̣ӯн). Таким образом, отказ от ислама — это не только иртидад («веро­отступ­ничество»), но и куфр («не­ве­рие») и фиск («нечестие»). Именно через сопоставление этой терми­нологической триады Всевышний Аллах фор­му­ли­рует в Коране идею веро­отступ­ничества.

Участь вероотступников

Характеристика и судьба тех, кто совершает веро­отступ­ничество, различаются в Коране. Интересно отметить, особенно в све­те более поздних юридических разработок, что хоть веро­отступ­никам обычно обещается место в Аду, но нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны под­вер­гаться в Этом мире. В некоторых местах Ко­ра­на веро­отступ­ники описываются просто как «сбившиеся с Правильного пути» [2:108; 4:167], в то время как в других мес­тах им грозит жестокое, но неуказанное наказание в Этом мире и в Последней [9:74]. Они невежественны и «их воз­дая­ни­ем яв­ля­ет­ся проклятие Аллаха, ангелов и всех людей» [3:87]. Фактически, в аяте 2:109 Аллах даже просит верующих прос­тить их: Хо­тели бы многие из Людей Писания обратить вас (йаруддӯнакум) после вашей веры в неверующих (куффар) из-за их за­вис­ти, после того как стала ясной им истина. Простите их и отвернитесь (от них), пока не явится Аллах со Своим повелением. От­но­си­тельно мягкое отношение Аллаха к веро­отступ­никам в Коране также предаётся успо­каивающими словами, выра­жен­ными в таких аятах, как 3:176-177: Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию. Они ничем не навредят Ал­ла­ху. Ал­лах же­лает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие мучения. ۝ Те, которые купили неверие за ве­ру, не причинят никакого вреда Аллаху, и им уготованы мучительные страдания. Мягкое отношение к веро­отступ­никам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах своей пророческой деятельности Мухаммад ﷺ не имел той власти, которая у него была в более поздний (мединский) период.

Несмотря на ужасную участь, которая ждёт веро­отступ­ников в Будущей жизни, они всегда могут вернуться в ислам, потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого принуждали к веро­отступ­ничеству [16:106]. Но рас­кая­ние тех, кто упорствовал в веро­отступничестве и ереси, и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противо­дей­ст­вии исламу, никогда не будут приняты [3:90]. В Коране часто можно встретить напоминание веро­отступ­нику, который не­дол­го упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Свя­за­но это с тем, что смерть неожиданно может настигнуть веро­отступ­ника и окончательно решить его судьбу, бросив его в веч­ную и необратимую погибель. Аят 47:34 совершенно ясно подводит итог коранической позиции по этому вопросу: Во­ис­ти­ну, Аллах не простит тех, которые не уверовали (кафарӯ) и сбивали других с Пути Аллаха, а потом умерли неве­рую­щи­ми.

Войны с вероотступниками

После смерти Посланника Аллаха ﷺ и вплоть до первых месяцев 634 года мусульманские войска участвовали в нес­коль­ких сра­же­ни­ях, которые позже стали известны как войны веро­отступ­ничества (х̣урӯб ар-ридда). За исключением Ме­ди­ны, Мек­ки и близ­ле­жа­щих районов, почти вся остальная Аравия восстала против мусульманского правления. Не­ко­то­рые учё­ные ут­верж­да­ют, что это было вызвано отказом от выплаты налогов (закята), которые Пророк ﷺ навя­зы­вал ис­лам­ским племенам, что также подразумевало политическое господство над ними. Другие рассматривали это как вы­ра­же­ние ре­ли­гиозного вос­стания, против религии нового государства в Медине. Однако более убедительная точка зре­ния сос­то­ит в том, что каж­дое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров вос­ста­ния чет­веро имели ре­ли­ги­озный от­те­нок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или пред­ска­за­тель (в ислам­ской тра­ди­ции «лже­про­ро­ки»): аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племён бану Асада и ба­ну Га­та­фа­на и Са­джах из племени Тамим. Сопротивление в двух других центрах — на востоке и юго-востоке Аравий­ско­го по­лу­ос­трова, ве­ро­ят­но, было вызвано отказом подчиниться политической власти Медины, включая выплату налогов, на­ло­жен­ных на них Про­ро­ком ﷺ в 630 году.

Места сражений с мусульман при правлении Абу Бакра .

Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии, как попавшие в категорию «войн веро­отступ­ничества». На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, в строгом смысле, как центр восстания ве­ро­отступников. Племя бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не под­чи­нялась господству Медины и не подписывала никакого договора ни с пророком Му­хам­мадом ﷺ, ни с его преемником Абу Бакром (632-634). Только тогда, когда ко­ман­дир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. 642) победил их в 633 году они впервые приш­ли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в ис­лам, так что их нельзя в полной мере называть веро­отступ­никами. Аналогичная си­туа­ция сложилась в Омане, Бахрейне, Йемене и Хадрамауте. Пророк ﷺ зак­лю­чил до­го­во­ры с военными лидерами, некоторые из которых были персидскими пред­ста­ви­те­ля­ми, ко­торые были быстро изгнаны местными племенами. Таким обра­зом, пле­мена, ко­то­рые оказали сопротивление Медине, не были в полной мере лояльны му­суль­ман­ско­му государству, а их восстание не является веро­отступ­ничеством. С другой стороны, племена Неджда под­пи­сывали до­го­во­ры с пророком Мухаммадом ﷺ, условия которых требовали от них принятия ислама и признания влас­ти над собой, а так­же вып­ла­ты налогов мединцам. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай веро­отс­туп­ничества. В других же слу­ча­ях причиной восстания было не веро­отступ­ничество, а скорее религиозные, полити­чес­кие и тер­ритори­аль­ные ам­биции Медины.

Наказание вероотступников

Криминализация отступничества как преступления с точки зрения права была широко распространена и до ислама. Греки и римляне за это преступление приговаривали к смертной казни, а в иудаизме предусматривалось наказание в виде по­би­ва­ния камнями до смерти [Втор. 13:6-10]. В разные периоды христианства к отступникам в применялись такие наказа­ния, как смерть и отлучение от церкви, учреждались суды инквизиции для тех, кто вышел из религии.

Наказание веро­отступ­ников отсутствует в Корана, но регламентировано в Сунне. Согласно хадисам веро­отступ­ник должен быть наказан смертной казнью. Вероятно первым, кто участвовал в преследовании нескольких веро­отступ­ников был Пра­вед­ный халиф Абу Бакр . Сообщается, что другие сподвижники одобрили действия Абу Бакра .

Согласно сообщению Ибн ‘Аббаса (ум. 688) , Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто поменяет свою религию, убейте его». В дру­гом хадисе от Ибн ‘Аббаса и жены Пророка ‘Айши говорится, что пророк Мухаммад ﷺ разрешил казнить любого, кто от­ка­зал­ся от ислама и разошёлся во взглядах с общиной. Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал Му‘азу ибн Джа­ба­лю , ког­да он отправил его в Йемен: «Какой бы мужчина не отступился от ислама, то требуй у него вер­нуть­ся (в ис­лам), и ес­ли вер­нёт­ся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову». Вторая часть хадиса приводит практически иден­тич­ную фор­му­ли­ров­ку, но относится к женщинам. Средства осуществления смертной казни, изложенные в хадисах, раз­ли­ча­лись. Один ха­дис, о ко­то­ром сообщает ‘Аиша , указывает, что обезглавливание, распятие или изгнание приемлемы, а сжи­га­ние на кос­тре нет. В дру­гом хадисе Ибн ‘Аббас подверг критике четвёртого халифа ‘Али ибн Абу Талиба (пр. 656-661) , кото­рый сжёг не­ко­то­рых не­ве­рующих или еретиков (зиндӣк̣) и сказал, что «тот, кто отказывается от своей религии (вариант: „воз­вра­ща­ет­ся к сво­ей ре­лигии“) убейте его, но никого не наказывайте с помощью наказания Аллаха», то есть огня.

В рамках исламского права веро­отступ­ничество определяется как «освобождение от ислама» (к̣ат̣‘ аль-Исля̄м) посредством про­изнесения слов или совершения чего-либо еретического, даже в шутку. Отстаивание теологической доктрины, которая от­ри­цает существование Бога; отвергание пророков; насмешка или проклятие Бога или пророка; преклонение в молитве пе­ред идо­лом, Луной или Солнцем; сбрасывание копий Корана в мусорную корзину; объявление законным то, что строго зап­ре­ще­но Кораном и достоверными хадисами, например, прелюбодеяние, всё это и многое другое составляет веро­отс­туп­ни­чес­тво.

Веро­отступ­нику, который является вменяемым (мукалляф), даётся трехдневный период отсрочки, чтобы он мог перес­мот­реть свои взгляды. Если он покается, то к нему не должны применяться правовые последствия. Но если он не отка­жет­ся, то он по правовому консенсусу (иджма̄‘) должен быть казнён. Женщины-веро­отступ­ницы получает такое же наказа­ние по мне­нию всех религиозно-правовых школ (мазхабов), за исключением ханафитов и ши‘итов-джафаритов, которые отказы­ва­ют­ся от этого наказания и заменяют его тюремным заключением. Если веро­отступ­ник убит в течение периода отсрочки, то его убий­ца не преследуется и не обязан выплачивать кровные деньги (дийа). Некоторые из гражданских послед­ст­вий ве­ро­отс­туп­ни­чества заключаются в том, что имущество веро­отступ­ника присваивается государственной казной, а все его сдел­ки счи­та­ют­ся недействительными. Если человек раскаивается, то ему дают то, что осталось от его имущества. Это по­ло­же­ние бы­ло сформулировано в контексте, когда веро­отступ­ники сбегали в немусульманскую страну и возвращались поз­же, что­бы по­ка­яться и вернуть свою собственность. С юридической точки зрения, несовершеннолетние, сумасшедшие и пол­нос­тью де­ес­по­соб­ные люди, принуждённые к веро­отступ­ничеству, не считаются веро­отступ­никами. Вышеизложенное по­ка­зы­ва­ет, что пра­во­вые вопросы веро­отступ­ничества регулируются не Кораном, а Сунной Пророка ﷺ и его спод­виж­ни­ков.

Литература

Использованная литература

• W. Hallaq, Apostasy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• İ. İnce, Ridde // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2008. — c. 35. s. 91-93. (тур.)

Дополнительная литература

• F. Griffel, Apostasy // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. I. (англ.)
• G.F. Haddad, Apostasy // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• А.А. Али-заде, Иртидад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, ар-Ридда // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 198-199. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вероотступничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/irtidad
• Дата первой публикации: 24 июля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}