Аз-Захаби

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
аз-Захаби
по-арабски: الذهبي‎
рождение: октябрь 1274; Кафр-Батна
смерть: февраль 1348; Дамаск
профессия: проповедник, хадисовед, историк, биограф, комментатор Корана
направление: чтения Корана, история, хадисоведение, право
должность: преподаватель, шейх хадиса
место работы: ас-Салихийя, аз-Захирийя, ат-Танкизийя, ан-Нафисийя
учителя: Йусуф аль-Миззи, Ибн Таймиййа, аль-Бирзали
ученики: Тадж ад-дин ас-Субки, Ибн Касир, Ибн Раджаб аль-Ханбали
религия: ислам
течение: суннизм, шафи‘изм
теги: -
ключевые слова: Шамс ад-дин аз-Захаби
см. также: Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Багави, аль-Байдави, ас-Самарканди, ад-Даракутни, Ибн аль-‘Араби
Кто такой аз-Захаби?

Аль-Има́м Абу ‘Абдулла́х Шамс ад-дин Му­ха́м­мад ибн А́хмад аз-За­ха­би́ (ар. أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي‎; 1274—1348) — историк, экс­перт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода, пра­во­вед шафи‘итского мазхаба.

Биография

Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Первоначально он был известен как Ибн аз-Захаби (букв. «сын золотого») по ремеслу своего от­ца, ко­то­рый был ювелиром, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, в Му‘­джам аш-шуйӯх̮). Его со­вре­мен­ники и ученики, такие как Салях ад-дин ас-Сафади (ум. 1363), Тадж ад-дин ас-Суб­ки (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. 1364) и Ибн Ка­сир (ум. 1373) на­зы­ва­ли его аз-Захаби (букв. «зо­ло­той»), когда он был ещё жив[1].

Родился в деревне Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби ро­дил­ся в месяце раби‘ аль-авваль[2]. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не (ныне г. Силь­ван) в провинции Диярбакыр (совр. Турция). Его семья имела туркменское (тур­ко­манское) про­ис­хож­де­­ние, но в какой-то момент пе­ре­еха­ла в Дамаск. Похоже, что его дед был бла­го­­че­с­­ти­­вым, не­гра­мотным плотником, но отец аз-Захаби оставил сто­ляр­ное дело, чтобы по­­свя­­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это при­нес­ло хо­ро­ший доход и его отец смог учиться, со­вер­шать па­лом­ни­чест­во и жениться на до­че­ри богатого иракца. Та­ким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и об­ра­зо­ван­ной семье[3]. В сво­их книгах аз-Захаби не упомянул своих братьев и сестёр, из че­го мож­но сде­лать вы­вод, что он был единственным ребёнком в семье[1].

В молодости изучал в основном чтения Корана (кира’аты) и таджвид, но в возрасте 18-ти лет начал изучать хадисоведение[1]. Со временем он стал широко уважаемым ис­то­ри­ком и экс­пер­том по ха­ди­сам. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто опи­сы­ва­ли аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «печатью ха­фи­зов» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёст­кос­тью хадисоведов или глупостью историков. Напротив, он имел глубокое пони­ма­ние и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-‘Аска­ля­ни (ум. 1448) на­писал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных ка­честв[4].

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабӣр, аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр и аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в 1291 или 1292 году под руководством Йу­суфа аль-Миззи (ум. 1341), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Аса­ки­ра и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был судья и хадисовед Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), который был известен строгостью со своими уче­ни­ка­ми[5]. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авто­ри­тет­ных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Уль­ван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в городах Египта — аль-Абаркуни, Абу Му­хам­мад ад-Дим­йати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шаукар аз-Зай­ни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али аль-‘Ира­ки и Абу аль-Хасан Йахйа ас-Савван[2].

Каноническое право (фикх) изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Зам­ли­ка­ни, Бур­хан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был при­вер­жен­цем шафи‘итской школы права[2]. Его самыми известными учителями, со­рат­ни­ка­ми и кол­­ле­гами в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи­‘ит­ский историк и мухаддис аль-Бир­за­ли (ум. 1339), а так­же ханбалитский право­вед и бо­гос­лов Ибн Таймиййа (ум. 1328)[3].

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Бат­на[6]. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджа­зы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и пра­ва в раз­личных учебных за­ве­де­ни­ях[2]. В 1318/1319 году он был назначен на дол­ж­ность пре­по­да­ва­теля чтения Корана, ха­ди­соведения и шафи‘итского права в мед­ре­се Турбат Умм Салих (ас-Салихийя), которое рас­по­ла­га­лось внутри го­род­ских стен Да­мас­ка[7][8]. В 1329 году его приняли на должность шей­ха хадиса в Дар аль-Хадис аз-За­хи­рийя[9][10], и только пос­ле это­го он оставил свою про­по­вед­ни­чес­кую дея­тель­ность в Кафр-Батне[3]. В 1338/1339 году он по­лу­чил зва­ние шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Тан­ки­зийя[11]. В том же году за­ме­нил своего друга аль-Бир­за­ли в ка­честве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-На­фи­сийя[12]. За­ня­тие этих долж­нос­тей доказывает, что аз-За­ха­би был широко признан в области хадисоведения. Нес­мот­ря на это, он не смог за­ме­нить сво­его учи­те­ля аль-Миззи во гла­ве самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Ха­дис аль-Аш­ра­фийя, по­то­му что он не при­­дер­­жи­вал­ся аш­‘а­рит­ских вероубеждений, что, вероятно, было условием, уста­нов­лен­ным ос­но­ва­те­лем мед­ре­се[13].

Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки упрекнул его в том, что он по­но­сил даже свою собственную шафи‘итскую школу, в дополнение к ханафитской и аш‘аритской, и восхвалял тео­ло­ги­чес­кую склонность, известную как «антропоморфизм» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Вар­ди, признав, что он был историком и хадисоведом высокого уровня, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал сле­пым, он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его молодых людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей[4].

У аз-Захаби было очень много известных учеников, среди которых Тадж ад-дин ас-Субки, автор Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣уб­ра̄, чей отец, известный шафи‘итский правовед Таки ад-дин ас-Субки, был его самым близким другом[4]. Аз-Захаби об­ла­дал не­уто­мимой эне­р­ги­ей, отдаваясь науке днём и ночью, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фи­де и ‘Ума­ру ибн аль-Вар­ди он ослеп в 1342/1343, или, по мнению других, уже в 1340/1341 году. По словам ас-Субки и ас-Су­йу­ти, аз-За­ха­би умер в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийа­су, в 1352/1353 году. Похоронен на кладбище Баб ас-Са­гир в Дамаске[2].

Аз-Захаби был убеж­дён­ным «тра­ди­ци­о­на­лис­том» (ас̣х̣а̄б аль-х̣адӣс̱). Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сто­рон­ником идеи о том, что знание о Боге (Аллахе) мо­жет быть передано только посредством аятов Корана, пророческих пре­да­ний и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оп­по­зи­цию к любому спе­ку­ля­тив­ному подходу в исламской доктрине[14][15][16][17][18]. Фактически, его бо­го­слов­ские и нраво­учи­тель­ные со­чинения содержат в ос­нов­ном ха­дисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ис­ла­ма (Кита̄б аль-‘Арш, Ис̱­ба̄т аш-ша­фа̄­‘ат̈, Мух̮­та­с̣ар аль-‘улю̄в̌, Кита̄б аль-каба̄ир, аль-Джуз аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн)[3].

Своей богословской позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его кол­лег ша­фи­‘и­тов-аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном от­но­шении к тем, чьи убеждения он не разделял[19][20]. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его ис­то­рио­гра­фимческом трактате более чем через столетие[21].

Сочинения

Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (ха­ди­сах). Таким об­ра­зом, он был истинным сыном своего времени, когда биографические сборники составили боль­шую часть исторической ли­те­ра­ту­ры. Аз-Захаби также является автором небольших богословских, нра­во­учи­тель­ных, дидактических и полемических ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как про­по­вед­ни­ка и его работу в качестве пре­по­да­ва­теля. Он также является автором внушительного количества сокращений [мух̮тас̣а­ра̄т] тру­дов пре­дыдущих учё­ных и сво­их соб­ст­вен­ных, а также подборок и комментариев к хадисам по конкретным темам или под­борок ха­дисов из одного сбор­ни­ка [та­х̮а̄­рӣдж][3].

Большая часть его работ служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Био­гра­фии часто становятся средством для выявления его доктринальных точек зрения и личных суждений[3]. Это касается, на­при­мер, его опи­са­ния знаменитой фетвы Ибн Саляха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение чего, по-видимому, одобряет и аз-За­ха­би[22][23][24], или его комментария относительно Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам бескомпромиссно осуждается, и где он при­зна­ёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фус̣ӯс̣) позволяют их интерпретировать [ляху та’­виль][25].

В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, оп­ре­де­ле­нию пра­виль­но­го написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными кри­те­ри­ями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.)[3]. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, не­ко­то­рые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как «небрежных» и «некомпетентных»[26].

Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных со­чи­не­ний, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, ав­тор дис­сер­тации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он исполь­зо­вал, ука­зывая на рукописи, трактаты и ссылки на предыдущих учёных[27]. Не смотря на то, что многие работы аз-Захаби были от­ре­дак­тированы и опубликованы после 1976 года, книга Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инс­тру­мен­том[3].

Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в арабском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия тогда, как в те времена в интеллектуальных дебатах о Боге разум [‘ак̣ль] преобладал над традицией [нак̣ль][3]. Ниже приводится некоторые со­чи­не­ния аз-Захаби, которые раскрывают или под­тверждают его заслуги[3].

Та̄рих̮ аль-исля̄м (ар. تاريخ الإسلام‎ — «История ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столь­ко, что коллеги автора часто называли его «историком ис­ла­ма» [му’аррих̮ аль-исля̄м][3]. По словам Салях ад-дина аль-Му­надж­жида и Башшара ‘Аввада Ма‘­ру­фа, Та̄рих̮ аль-исля̄м был завершён к 1314/1315 году и был пересмотрен в 1325/1326 го­­ду[28][29][30].

Та̄рих̮ аль-исля̄м — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и про­цве­тал. Таким образом, книга начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 году. Она раз­де­ле­на на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] со­че­та­ют­ся с не­кро­ло­га­ми [в̌афайа̄т] лю­дей, умерших в соответствующих классах[31][32]. Гораздо больше места по­свя­ще­но ис­то­ри­чес­ким биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии автор указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоми­на­ет о сво­их многочисленных сокращениях прошлых Ис­то­рий[33]. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны бы­ли быть со­кра­щены перед его Та̄рих̮ом и, возможно, также с учё­том это­го[3].

Та̄рих̮ аль-исля̄м был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на от­дельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет[3]. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс»[34]. Смерть последнего человека, чья биография имеется в Та̄рих̮е за­фик­си­рована в 1349/1350 году после смер­ти аз-Захаби[35].

Та̄рих̮ аль-исля̄м был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] Истории, соответственно, Кита̄б дув̌аль аль-ис­ля̄м (ар. دول الإسلام‎) и аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара (ар. العبر في خبر من عبر‎). Обе книги сжато пересказывают самые важные со­бы­тия и не­кро­ло­ги Та̄рих̮а. Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в 1343/1344 году, в то время как аль-‘Ибар оста­нав­ли­ва­ется там же, где Та̄рих̮ в 1300/1301 году[3]. По словам Салях ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написа­на в 1315/1316 году сразу после за­вер­ше­ния первой версии Та̄рих̮а. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть инфор­ма­ции, со­общаемой в аль-‘Ибар, отсутствует в Та̄рих̮е и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал[28].

Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’ (ар. سير أعلام النبلاء‎) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби[3]. Есть не­ко­то­рые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 годом после на­пи­сания Та̄рих̮ аль-исля̄ма[36][37].

Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, раз­де­лён­ных на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют ни­ка­кого отношения к пре­да­ни­ям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Маг­ри­ба; ши‘иты, му‘та­зи­ли­ты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники[3]. Нес­мот­ря на то, что он име­ет много общего с Та̄рих̮ аль-исля̄мом, Сийар, согласно Салях ад-дину аль-Мунаджжиду, также со­дер­жит ма­териалы, которых нет в Та̄рих̮е[36][38].

Таз̱кират̈ аль-х̣уффа̄з̣ (ар. تذكرة الحفاظ‎) — это сборник биографий надёжных передатчиков [му‘аддалӣ х̣амалят аль-‘ильм ан-на­ба­вӣ], раз­де­лён­ных на два­д­цать один класс, начиная с первого преемника пророка Мухаммада ﷺ Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) (ум. 634). Он был про­дол­жен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱ахабӣ), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Лях̣з̣ аль-альх̣а̄з̣ би-з̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣) и ас-Суйути (ум. 1505; З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уф­фа̄з̣ ли-з-З̱а­ха­бӣ)[3].

Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р.

Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р (ар. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار‎) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся чтецов (кари) Корана, разделённых на сем­над­цать клас­сов[39], начиная с третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) (прав. 644—656)[3]. Книга пользовалась значительным ус­пе­хом; она была высоко оце­не­на автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов Ко­ра­на Ибн аль-Джазари (ум. 1429), а затем была реорганизована в алфавитном порядке[40].

Мӣза̄н аль-и‘тида̄ль фӣ нак̣д ар-риджа̄ль (ар. ميزان الاعتدال في نقد الرجال‎) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Кни­га содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков ха­ди­сов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­­сы­­ва­­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упо­ря­до­чен по алфавиту[3]. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних по­ко­лений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей[41].

Аль-Муштабах фӣ асма̄’ ар-риджа̄ль (ар. المشتبه في أسماء الرجال‎) — успешная книга, дающая пра­виль­ные имена, генеалогии и звания передатчиков[3]. Книга организована в ал­фа­вит­ном порядке[42].

Кита̄б аль-каба̄’ир (ар. الكبائر‎) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через мно­жес­тво изданий и перепечаток. Эта книга о до­б­рой нравственности, побуждающая сво­их читателей избегать тяжких гре­хов. Серьёзный грех определяется как ошибка или преступление в Этом мире, из-за ко­то­рых появляется вероятность по­па­да­ния в Ад, или действие, проклятое Посланником Аллаха ﷺ. Упор делается на эс­ха­то­ло­гию и неверие, по­с­коль­ку некоторые из пе­ре­чис­лен­ных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких гре­хов опи­са­ны со ссылками коранические аяты и хадисы, которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее эс­ха­то­ло­ги­чес­кое на­ка­за­ние. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на сред­не­ста­тис­ти­чес­ко­го чи­та­те­ля, может от­но­сить­ся к ран­ней карьере аз-Захаби в качестве проповедника[3].

Аль-‘Улюв̌ ли-ль-‘Алӣ аль-Гаффа̄р фӣ с̣ах̣ӣх̣ аль-ах̮ба̄р в̌а-сак̣ӣмиха̄ (ар. العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها‎) (с его Мух̮тас̣аром), по-ви­димому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области вероубеждения[43]. Книга выстраивает и разъ­яс­ня­ет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на Тро­не. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 го­ду[44]. Его цель — при­вес­ти авторитетные точки зрения в под­держ­ку мнения о том, что знания об ат­ри­бу­тах Ал­ла­ха мо­гут быть по­лучены без их ра­ци­о­наль­ного объяснения и уподобления их Его тво­ре­ни­ям[45]. Он систематически ци­ти­ру­ет и ком­мен­ти­ру­ет хадисы Пророка ﷺ, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных пре­ды­ду­щих по­ко­лений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху[45], что даёт по­вод для пред­­по­­ло­­же­­ния о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то[3].

Кита̄б аль-‘Арш (ар. العرش‎) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-ди­ном аль-Альбани (ум. 1999), как Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌[46]. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы[3]. Несмотря на это, Кита̄б аль-‘Арш не идентичен Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌[47].

Предполагается, что аль-Джуз’ аль-ав̌в̌аль мин Кита̄б аль-арба‘ӣн фӣ-с̣ифа̄т рабб аль-‘алямӣн (ар. الأربعين في صفات رب العالمين‎) яв­ля­ется первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха[48]. С помощью хадисов и автори­тетных выска­зы­ва­ний учё­ных первых трёх веков хи­дж­ры аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстри­ру­ет, что нет не­об­ходимости по-другому их ин­тер­пре­ти­ро­вать или рассуждать о них с рациональной точки зрения или упо­доб­лять их с Бо­жьи­ми творениями. Прос­то­та сти­ля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для не­спе­циа­лис­тов[3].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 T. Altıkulaç, 2013.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 214.
  3. ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13 3,14 3,15 3,16 3,17 3,18 3,19 3,20 3,21 3,22 3,23 C. Bori, 2016.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 215.
  5. ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā. — 9/102. (ар.)
  6. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/28. (ар.)
  7. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/88. (ар.)
  8. ↑ L. Pouzet, 1988, p. 175, 176.
  9. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/143. (ар.)
  10. ↑ al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīk̲h̲ al-madāris. — 1/157. (ар.)
  11. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/184. (ар.)
  12. ↑ Ṣ. al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt. — 2/166. (ар.)
  13. ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā. — 10/200, 201. (ар.)
  14. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — pp. 80, 243, 259, 260, 286, 287. (ар.)
  15. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm. — pp. 24-26. (ар.)
  16. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi. — pp. 202, 203, 214. (ар.)
  17. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn. — pp. 104, 111-120. (ар.)
  18. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — vols. 11, 12. (ар.)
  19. ↑ T. al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam. — 74, 75, 101, 102. (ар.)
  20. ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā. — 2/13-15, 22, 23; 9/103, 104. (ар.)
  21. ↑ S̲h̲. al-Sak̲h̲āwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man ẕamma al-taʾrīk̲h̲. — 121-128. (ар.)
  22. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — pp. 23/140-144. (ар.)
  23. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm. — pp. 24, 25. (ар.)
  24. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi. — p. 214. (ар.)
  25. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — p. 23/49. (ар.)
  26. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl. — p. 1/4. (ар.)
  27. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 139—276.
  28. ↑ 28,0 28,1 S̲h̲. al-Ẕahabī, al-ʿIbar fī k̲h̲abar man g̲h̲abara. — 1/ب. (ар.)
  29. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 25ff.
  30. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92.
  31. ↑ J. Somogyi, 1932.
  32. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 279ff.
  33. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Taʾrīk̲h̲ al-islām wa-wafāyāt al-mas̲h̲āhīr wa-l-aʿlām. — 1/25. (ар.)
  34. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — p. 349. (ар.)
  35. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — p. 495. (ар.)
  36. ↑ 36,0 36,1 Ṣ. al-Munajjid, 1957–1962.
  37. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92, 93.
  38. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 109, 110.
  39. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, p. 187, n. 8.
  40. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 187—190, esp. 189, 190.
  41. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl. — p. 1/1-4. (ар.)
  42. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 182—185.
  43. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 148, 149.
  44. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — p. 79. (ар.)
  45. ↑ 45,0 45,1 S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — p. 80. (ар.)
  46. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — p. 5. (ар.)
  47. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 148.
  48. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min Kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt rabb al-ʿalamīn. — p. 79. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-t̲h̲āmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Ẕahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Ẕahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
  • Ṣ. al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Ẕahabī). (ар.)
  • I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
  • L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
  • J. Somogyi, The Taʾrīk̲h̲ al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zahabi
  • Дата первой публикации: 14 февраля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.az.holyquran.wiki/index.php?title=Аз-Захаби&oldid=52380