Сотворённость Корана

Несотворённость Корана

теги: -

ключевые слова: несотворённость Корана

см. также: Слово Божие, Речь Бога, калам, антропоморфизм

Вопрос сотворения Корана как Речи Бога (каля̄м Алла̄х) в 2 веке стал основой жарких споров, которые имели серьезные богословские и политические последствия. Доктри­на сотворённости Корана (х̮альк̣ аль-К̣ур’а̄н) была аргументирована и защищалась глав­ным образом му‘тазилитами. Некоторые ши‘иты, в частности зейдиты, также при­дер­живались этой доктрины. Во времена правления ‘аббасидских ха­ли­фов аль-Ма­му­на (прав. 813—833), аль-Му‘тасима (прав. 833—842) и аль-Ватика (прав. 842—847) от су­дей, чиновников и богословов тре­бо­ва­лось публичное признание сотворённости Ко­ра­на. Отказавших­ся при­знать доктрину подвергали допросу и испытанию (мих̣нат̈).

Мнение богословов

Вера в несотворённость Корана относится к основным суннитским воззрениям. Все­выш­ний Аллах сказал: Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он услышал Слово Аллаха [9:6]. Комментаторы единодушны в том, что под Словом Аллаха здесь подразумевается Коран. В другом аяте говорится: Читай Писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам [18:27]. По этому поводу есть много других аятов и до­сто­вер­ных хадисов.

Ханафитский законовед Абу Джа‘фар ат-Тахави (ум. 933) пишет: «Коран — это Слово Аллаха. Он произнёс его в виде слова, которое мы не описываем, и ниспослал его Своему посланнику через откровение. Правоверные уверовали в это и убеждены в том, что он действительно является Словом Всевышнего Аллаха и что он, в отличие от слов творений, не сотворён. Кто слышит его и полагает, что это человеческая речь, тот является неверующим. Таким людям Аллах высказал упрёк и порицание и при­гро­зил преисподней за слова: Это не что иное, как слова людей [74:25]. Мы же знаем и убеждены в том, что он являет­ся Словом Творца людей и не похож на речь людей».

Философы считают, что Речь Аллаха — это то, что порождает в душе человека идеи и мысли. Му‘тазилиты и джахмиты считают, что Речь Аллаха является творением, которое полностью отделено от Творца. Куллябиты и аш‘ариты считают, что Речь Аллаха представляет собой извечный смысл (аль-каля̄м ан-нафсӣ), который существует самостоятельно, и если Аллах выражает его в словах на арабском языке, то он превращается в Коран, а если Он выражает его в словах на древнееврей­ском языке, то он превращается в Таурат (Тору). При этом сами слова они считают сотворёнными. Абу Мансур аль-Ма­ту­ри­ди (ум. 944) говорил, что Речь Аллаха — это самостоятельно существующий смысл, который Аллах создаёт в творе­нии. Некоторые из сторонников калама и приверженцев Сунны считали, что Речь Аллаха представляет собой буквы и звуки, которые существуют извечно. Каррамиты и некоторые другие также считали, что Речь Аллаха — это буквы и звуки, однако полагали, что до их произнесения Аллах не обладал даром Речи. Ибн Абу аль-‘Изз (ум. 1390) в своём комментарии к ‘Акиде имама ат-Тахави перечислил девять различных мнений о том, что представляет собой Речь Аллаха.

Ханбалитский богослов Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (ум. 1201) пишет, что высказывания о том, что Коран явля­ет­ся несотворённым Словом Аллаха, принадлежат целому ряду сподвижников пророка Мухаммада ﷺ, в том числе Абу Бакру , ‘Умару ибн аль-Хаттабу , ‘Усману ибн ‘Аффану , ‘Али ибн Абу Талибу , Ибн Мас‘уду , Хаббабу ибн аль-Аратту , Ибн ‘Аббасу, Ибн ‘Умару , ‘Абдуллаху ибн ‘Амру , ‘Имрану ибн аль-Хусайну , Абу Са‘иду аль-Худри , ‘Убаде ибн ас-Самиту , Абу Хурайре , ‘Икриме ибн Абу Джахлю , ‘Аише бинт Абу Бакр , Асме бинт Абу Бакр . Он также отметил, что не знал сподвижников, которые высказывали бы противоположное мнение.

Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) сказал: «Высказывания о том, что Коран не сотворён и что убежденный в обратном явля­ет­ся неверующим, принадлежат бесчисленному множеству богословов и знатоков хадисов и преданий. Среди них особо выде­ля­ют­ся два Хаммада (Хаммад ибн Саляма и Хаммад ибн Зейд), ас-Саури, ‘Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, Малик ибн Анас, аш-Шафи‘и и его соратники, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Ляйс ибн Са‘д, Суфйан ибн ‘Уйайна, Хишам, ‘Иса ибн Йунус, Хафс ибн Гийас, Са‘д ибн ‘Амир, ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, Абу Бакр ибн ‘Аййаш, Ваки‘, Абу ‘Асим ан-Набиль, Йа‘ла ибн ‘Убайд, Мухаммад ибн Йусуф, Бишр ибн Муфаддаль, ‘Абдуллах ибн Давуд, Салям ибн Абу Мути‘, Ибн аль-Мубарак, ‘Али ибн ‘Асим, Ахмад ибн Йунус, Абу Ну‘айм, Кубайс ибн ‘Укба, Сулейман ибн Давуд, Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям, Йазид ибн Харун и др. Пере­чис­ление имён богословов, которые придерживались этих воззрений, займёт много времени, но тех, кого мы уже перечисли­ли, вполне достаточно». Это мнение подтверждается множеством аятов [4:87; 4:164; 19:52] и достоверных хадисов.

Первым, кто начал активно распространять еретические воззрения о сотворённости Корана, был аль-Джахм ибн Сафван. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 720 году. Он полностью отрицал свободу воли и божественные качества, вёл ожесточенные дискуссии в Хорасане, Термезе и Мерве с мурджиитами, му‘тазилитами и мушаббихитами, ко­то­рые не разделяли его взглядов. По мнению большинства историков, за свои еретические взгляды он был казнён в Мерве в 745 году.

Ибн Таймиййа (ум. 1328) в книге аль-Фатва аль-хамавиййа аль-кубра пишет: «Впервые подобные взгляды стал исповедовать Джа‘д ибн Дирхам, от которого их перенял аль-Джахм ибн Сафван. Именно он начал распространять их, и поэтому джахмиты ссылаются на него. Рассказывают, что Джа‘д перенял эти взгляды от Абана ибн Сам‘ана, который перенял их от Талута, ко­то­рый, в свою очередь, обучился им у брата своей матери Лабида ибн аль-А‘сама. Это был тот самый иудей-колдун, который окол­до­вал пророка Мухаммада ﷺ».

Доводы относительно несотворённости Корана

Опровержению джахмитов посвящена целая глава из книги аль-Ибана ‘ан усуль ад-дийана Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Эта глава называется «Доказательства того, что Коран является Речью Аллаха и не был сотворён». Ниже приведены некоторые доводы имама аль-Аш‘ари:

• Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его воле [30:25]. Воля Аллаха выражается в Его Словах и Речах. Он повелел небесам и земле держаться, и они выполняют Его повеление и не падают друг на друга. Они держатся в таком положении по Его воле.
• Несомненно, Он творит и повелевает [7:54]. В этом аяте речь идёт о сотворении любых творений. Таков оче­вид­ный смысл этого откровения, и мы не имеем права отказываться от него без убедительных доводов и дока­за­тельств. Аллах упомянул о Своих повелениях после упоминания о творениях, а это значит, что повеления Аллаха не сотворены.
• Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого [30:4]. Это означает, что повеления Аллаха существовали до сотворения мира и будут существовать потом. Это также свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены.
• Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается [16:40]. Если бы Коран был творе­ни­ем, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: «Будь». И в этом случае Слово «будь» также было бы сло­вом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем, что Слово Аллаха не является творе­ни­ем, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает по­сле­дую­щее. Безусловно, второй вывод невероятен, и это убеждает нас в том, что Речь Аллаха не является творе­ни­ем.
• Скажи: “Если бы море стало чернилами для Слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Сло­ва моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море” [18:109]. Если бы моря преврати­лись в чернила для записи Слов Аллаха, а деревья — в письменные трости, то моря высохли бы, а письменные трости сломались до того, как иссякли бы Слова Аллаха. Слова Великого и Могучего Аллаха, как и Его Знания, не имеют предела. Тот, чьи речи заканчиваются, умолкает и перестаёт говорить, а это является недостатком, который не­при­ем­лем в отношении Великого и Могучего Господа. Воистину, Он всегда умел и будет уметь говорить. В про­тив­ном случае это означало бы, что Он изначально безмолвствует и обладает недостатками.
• Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему” [112:1-4]. Как Коран может быть творением, если в нём упомянуты Имена Аллаха? Если бы Коран был сотворён, то и Прекрасные имена Аллаха были бы сотворены. А это означало бы, что единство, знание и всемогущество Аллаха также сотворены.
• Благословенно Имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием! [55:78]. Творение не может быть всеблагим (табарака), и это означает, что Имена Аллаха не являются творениями. Всевышний также сказал: Ве­чен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием [55:27]. Лик Аллаха не может быть тво­ре­ни­ем, и то же самое можно сказать о Его Именах.
• Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием [3:18]. Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свиде­тель­ство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого.
• Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает то, что Он желает [42:51]. Если бы Сло­ва Аллаха были всего лишь творениями, заключёнными в других творениях, то упоминание о перечисленных выше условиях было бы бессмысленным. Джахмиты предполагают, что Сло­ва Аллаха являются творениями и появ­ля­ют­ся вне Него. Это значит, что любой человек способен услышать их и что пророки не имеют никаких пре­иму­ществ над остальными людьми.
• Затем он повернулся спиной и возгордился ۝ и сказал: “Это — не что иное, как пересказанное колдовство. ۝ Это — не что иное, как слова человека”. ۝ Я брошу его в Преисподнюю [74:23-26]. Всякий, кто считает Коран со­тво­рён­ным, фактически называет его речью человека, хотя именно за это Аллах упрекнул язычников.
• Они сказали: “О Ибрахим! Ты ли поступил так с нашими богами?” ۝ Он сказал: “Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать” [21:62-63]. Бог не может быть лишён способности говорить и не может безмолвствовать. Каменные истуканы не являются богами, хотя Аллаху не составляет труда вдохнуть в них жизнь и одарить их даром речи.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Несотворённое Слово Аллаха // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• R.C. Martin, Createdness of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 467. (англ.)
• R.C. Martin, Createdness of the Qurʾān // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Сотворённость Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/khalq-Quran
• Дата первой публикации: 1 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}