Чтения Корана

Чтения Корана

по-арабски: القرآن‎ قراءة

теги: -

ключевые слова: кираат, кираа

см. также: рецитация Корана, чтение нараспев, декламация Корана, систематизация чтений Корана

Чте́ния Кора́на (ар. القرآن‎ قراءة [к̣ира’а̄т̈ аль-К̣ур’а̄н] — «чтение Корана»‎) — многозначный тер­мин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей Корана, как, например, в ритуаль­ной молитве (намазе); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное произ­но­ше­ние слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. В данной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специальном произ­но­ше­нии слова или отрывка из Корана.

Этимология

Слово قِرَاءَةٌ (к̣ира̄’ат) образовано от глагола I породы قَرَأَ («собирать», «читать») и означает «чте­ние», «рецитация». Оно имеет тот же корень, что и слово аль-К̣ур’а̄н (Коран). В первые годы существования мусульманской общины термином аль-К̣ур’а̄н обозначались отдельные открове­ния, а в последующем весь свод коранических откровений пророка Мухаммада ﷺ.

Вариативность чтения

Подробнее: Вариативность чтения Корана
Согласно мусульманскому преданию, в первые годы пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка, который был понятен жителям Мекки и её окрестностей. Когда география распространения ислама расширилась, появилась необходи­мость преодоления языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и новообра­щён­ны­ми мусульманами из других аравийских племён. По просьбе пророка Мухаммада ﷺ Аллах стал ниспослать Коран на семи харфах.

Кодифицированный комиссией Зайда ибн Сабита Коран отражала все чтения (харфы) благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘Ус­ма̄­ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, аяты в раз­ных ко­пи­ях были записаны по-разному. Мусульманские бого­словы часто обращаются к различиям между чтениями для уточ­не­ния смысла аятов Корана или религиозно-правовых по­ло­жений, вытекающих из них.

Арабское слово харф (ар. حرف ‎) употребляется в значениях «буква», «слово», «пред­ло­же­ние», «край», «способ», «частица». В кора­но­ве­дении термин харф не имеет однозначного оп­ре­де­ле­ния и ис­поль­зу­ет­ся для указания на слово, имеющее несколько способов про­ч­те­ния. Мусульманские богословы пе­ре­чис­ля­ет о приблизи­тель­но сорока различных суждения о толкования семи харфов, од­на­ко, боль­шин­ст­во их весьма сомнительны и ничем не ар­гу­мен­тированы.

Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов речи, встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран; семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла откро­ве­ния, семь аспектов дисциплин знаний и т. д. Некоторые богословы вообще воздерживается от ис­тол­ко­ва­ния семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число.

Систематизация чтений

Подробнее: Систематизация чтений Корана
До Ибн Муджахида некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каждого крупного центра Халифата. Вероятно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число кираатов соответствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе ‘Усмане . Тем не менее, популярность трактата Ибн Муджахида стала причиной ошибочного отождествления «семи кираатов» с семью харфами, распространившегося среди мусульман. Многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду, так как это заблуждение прочно за­кре­пилось в сознании многих простых мусульман.

Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий кираат и харф. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, кирааты могут содержать варианты прочтения слов, не от­ве­ча­ющие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение. Во-вторых, мусульманские бого­сло­вы зафиксировали все фонетические и лексические особенности кираатов, а многие подробности о харфах, которые читали при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и при первых халифах, считаются утраченными.

Достоверные кирааты делятся на две категории:

• мутава̄тир — кирааты, в которых каждое звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (ра̄ви), что их нельзя заподозрить в сговоре;
• машхур — кирааты, в которых число передатчиков хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает степени мута­ва̄­тир.

По мнению большинства богословов, «семь кираатов» относятся к категории мутава̄тир, а «три после семи» — к машхур. Некоторые авторы относят к первой категории все «десять кираатов». В любом случае каждый из «десяти кираатов» в мусульманской традиции считаются достоверными.

Список чтецов

Подробнее: Чтец Корана
В полной системе из четырнадцати чтений каждый чтец представлен двумя передатчиками, а чтение, как правило, упоминается как «чтец и один из передатчиков», например, Варш ‘ан Нафи‘ («Варш от Нафи‘а»), Хафс ‘ан ‘Асим («Хафс от ‘Асима»), ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.

1. Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785)	а. Варш, ‘Усман ибн Са‘ид ибн ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. 812) — رواية ورش عن نافع
	б. Калун, Абу Муса ‘Иса ибн Мина аз-Зарки (ум. 835) — رواية قالون عن نافع
2. ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738)	а. Абу аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Баззи (ум. 864) — رواية البزي عن ابن كثير
	б. Канбуль, Абу ‘Амр Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 904) — رواية قنبل عن ابن كثير
3. Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770)	а. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860) — رواية الدوري عن أبي عمرو
	б. ас-Суси, Абу Шу‘айб Салих ибн Зийад ар-Ракки (ум. 874) — رواية السوسي عن أبي عمرو
4. Ибн ‘Амир (?) (ум. 736)	а. Абу аль-Валид Хишам ибн ‘Аммар ас-Сулами ад-Димашки (ум. 859) — رواية هشام عن ابن عامر
	б. Абу ‘Амр ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Бишр ибн Закван (ум. 856) — رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
5. ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745)	а. Шу‘ба ибн Аййаш (ум. 809) — رواية شعبة عن عاصم
	б. Хафс ибн Сулейман (ум. 796) — رواية حفص عن عاصم
6. Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 773)	а. Халяф ибн Хишам (ум. 844) — رواية خلف عن حمزة
	б. Халляд ибн Халид (ум. 835) — رواية خلاد عن حمزة
7. ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804)	а. Абу аль-Харис аль-Ляйс ибн Халид аль-Багдади (ум. 854) — رواية أبي الحارث عن الكسائي
	б. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860) — رواية الدوري عن الكسائي
8. Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка‘ аль-Мадани (ум. 747)	а. Абу аль-Харис ‘Иса ибн Вирдан аль-Мадани (ум. 777) — رواية ابن وردان عن أبي جعفر
	б. Абу ар-Раби‘ Сулейман ибн Муслим ибн Джуммаз аль-Мадани (ум. 786) — رواية ابن جماز عن أبي جعفر
9. Абу Мухаммад Йа‘куб ибн Исхак аль-Хадрами (ум. 821)	а. Рувайс, Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль аль-Басри (ум. 852) — رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
	б. Абу аль-Хасан Равх ибн ‘Абд аль-Мумин аль-Басри (ум. 848) — رواية روح عن يعقوب الحضرمي
10. Халяф ибн Хишам (ум. 844)	а. Абу Йа‘куб Исхак ибн Ибрахим аль-Варрак аль-Марвази аль-Багдади (ум. 899) — رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
	б. Абу аль-Хасан Идрис ибн ‘Абд аль-Карим аль-Хаддад аль-Багдади (ум. 908) — رواية إدريس عن خلف البزار
11. Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин (ум. 740)	а. Абу аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Баззи (ум. 864)
	б. Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн Аййуб ибн Шаннабуз (ум. 939)
12. Йахйа аль-Йазиди (ум. 817)	а. Абу Аййуб Сулейман ибн Аййуб ибн аль-Хакам аль-Багдади (ум. 849)
	б. Абу Джа‘фар Ахмад ибн Фарах ибн Джибриль аль-Багдади (ум. 915)
13. аль-Хасан аль-Басри (ум. 728)	а. Абу Ну‘айм Шуджа‘ ибн Абу Наср аль-Балхи аль-Багдади (ум. 806)
	б. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860)
14. аль-А‘маш (ум. 765)	а. Абу аль-‘Аббас аль-Хасан ибн Са‘ид ибн Джа‘фар аль-Мутавви аль-Басри (ум. 981)
	б. Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аш-Шаннабузи аль-Багдади (ум. 998)

Неканонические чтения

Подробнее: Критерии аутентичности чтений Корана
Как было сказано выше, для признания чтения каноническим (аутентичным) необходимо выполнение нескольких условий:

1. соответствие чтения хотя бы одному из списков ‘Усмана (расм ‘усмани),
2. соответствие правилам арабского языка,
3. восхождение чтения к пророку Мухаммаду по непрерывной цепочке (иснад).

Если кираат не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Некоторые авторы делят недостоверные кирааты на следующие четыре группы:

1. «единичные» (а̄xа̄д) — соответствующие только п.3 или не получившие широкого распространения;
2. «аномальным» (ша̄зз) — имеющие недостоверный иснадом;
3. «вымышленным» (мауду‘) — не имеющие никакой основы;
4. «содержащим интерполяцию» (мудрадж) — имеющие вставки, которые разъясняют смысл аята или вытекающие из него положения.

Аз-Замахшари и некоторые другие учёные-богословы разрешали читать Коран метод их̮тийа̄р (ар. اختيار‎), то есть любым способом, который соответствующим расм ‘усмани и нормам арабского языка. Однако богословы запрещают читать расм ‘усмани этим методом, поскольку из-за него могут появиться ки­ра­аты, не берущие своё начало от пророка Мухаммада ﷺ. Следовать недостоверным ки­ра­а­там запрещается как во время ритуальной молитвы, так в любое другое время. Маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кирааты.

Распространение канонических чтений

Информации о появления различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических рукописей Корана должен оказать большую помощь в создании более чёткой картины, но эти данные начали анализироваться совсем недавно.

Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны Ибн Муджахидом. О последующей их истории в некоторых регионах из­вестно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘. В настоящее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘. В Египте до XVI века было распространено чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Например, комментарий, известный как аль-Джалялейн, следует этому чтению. Считается, что к XI веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн Амира в Хиджазе, Сирии и Йемене. Тем не менее чтение Ибн Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, Судана, Сомали и Хадрамаута.

В XVI веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся безусловно самым распро­стра­нён­ным. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употребле­нии другие чтения. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘ в обоих передачах (ри­ва­йа).

Инфирад и индирадж

Подробнее: Инфирад и индирадж
На протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов. Такой метод чте­ния Корана получил название инфирад (ар. انفرد‎). Начиная с XI века при чтении Корана чтецы стали смешивать варианты прочтения аятов, соответствующие любому из десяти канонических кираатов. Такой метод чтения называется индирадж (ар. اندرج‎).

Запись чтений

В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением Хафс ‘ан ‘Асим, но также есть декламации в соответствии с чтением Варш ‘ан Нафи‘, Калун ‘ан Нафи‘, ас-Суси ‘ан Абу ‘Амар и ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией.

До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ба (ﺐ‎‎), та (ﺖ‎‎), с̱а (ﺚ‎‎), нун (ﻦ‎‎), йа (ﻲ‎‎) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746). Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы фа и каф, путем размещения одной точки под фа и одной точкой над каф. Восточная система использует одну точку над фа и две точки над каф. Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана.

Вероятно, на более поздней стадии были добавлены цветные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Иногда хамза также была представлена ​​точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в Китаб аль-Масахиф. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точ­ка­ми разного цвета. Большинство ранних рукописей относятся к IX—X векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны рань­ше.

Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала дол­гую фатху (а). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для на­за­ли­за­ции и знаки, указывающие остановку (вакф). В современных печатных издания Корана обычно имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в се­ре­ди­не алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (а), кясрой (и) или даммой (у) соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанное в соответствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати».

М. аль-Афаси Чтение аята аль-Курси 10-тью способами чтения

Наука чтения Корана

Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (‘ильм аль-кира̄’ат). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской филологии и теологии, однако литературы по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из лите­ра­ту­ры по кираатам.

Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Подробные характе­рис­ти­ки недостоверных кираатах приводятся в трактатах Ибн Халавайха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219).

Для исламоведов изучение кираатов являются прежде всего источником надёжных сведений о племенных диалектах древних арабов, о некоторых аспектах ранней истории ислама и об истории сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения грамматики, фонетики и лексики арабского языка.

В декламации (тилява) профессиональных «чтецов» проводится различие между медленным (тахкик), умеренным (тадвир) и быс­трым (хадр) темпом чтения Корана. Способ исполнения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более слож­ные спо­собы мелодичного исполнения.

Особое значение в ‘ильм аль-кира̄’ат уделяется правилам произношения (таджвид), в том числе теории ассимиляции (идгам), изме­не­нию «а» на «э» (ималя), удлинению (мадд), паузам (вакф), сохранению или облегчению (табдиль) хамзы. Время, требуемое для уст­но­го обучения, значительно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально признано несколько разных има­мов и школ чтецов. Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (джам‘), аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, «чтецы» не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты «чтецов», в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию как в практике декламации, так и в теории ‘ильм аль-кираат.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Кыраа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
• R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Первоисточники

• Ibn Mujāhid, Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt. — Cairo, 1972. (ар.)
• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ. — 1930. (ар.)
• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r. — Damascus, 1926. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 1933, 1935. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Itḳān. — Cairo. (ар.)
• Aḥmad b. Muḥammad al-Bannā, Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara. — Cairo. (ар.)

Дополнительная литература

• D. S. Attema, De Koran. — Kampen, 1962. (нид.)
• R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959. (фр.)
• R. Bell, Introduction to the Qurʾān. — Edinburgh, 1953. (англ.)
• Reading and Recitation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975. (англ.)
• W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged. — Edinburgh, 1970. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qiraa
• Дата первой публикации: 5 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}