Антропоморфизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
== Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе == | == Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе == | ||
Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (''мухаддисун''), подошли к проблеме антропоморфизма. Можно проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках. | |||
Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов | |||
В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в {{изхи|126|744}}, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в {{изхи|128|745}} году из за своего религиозного учения. Богословские взгляды Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. {{изхи|548|1153}}), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Бога с его созданиями<ref>{{китаб|аш-Шахрастани|аль-Миляль ва-ль-нихаль|1/86}}</ref>. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. {{изхи|324|936}}) цитирует Джахма и некоторых шиитов-зейдитов, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (''шай’''), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят аль-ислямиййин|181}}</ref>. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, который идентифицирует его как противоуподобленческий: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джахму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан<ref>там же, 494</ref>. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого{{sfn|R. Frank|1965}}. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлёк за собой не только теологический конфликт.// Р. Штротман (R. Strothmann) указывал, что багдадские му‘тазилиты IX века обвинили про‘усманскую партию, известную как» подрастающее поколение "(набита) среди спекулятивных богословов, о про-антропоморфных взглядах Бога. Политический конфликт сыграл роль, которую можно идентифицировать в этих ранних теологических конфликтах, но не всегда описывать в значительной степени или подробно.<!-- | |||
Те, кто часто обвинялся в антропоморфизме, коллекционерах и учителях пророческого хадита, были известны как «сторонники Ладита» (ахаб аль-Шадит, ахль аль-ḥadīth). Экстремальные литералы часто упоминались презрительно Мутазили и ашарскими богословами как Шашвия (полученные из шашвы, фарша), потому что они приняли антропоморфные описания Бога в Коране «без [просьбы] как» (би-ла-кайф). Защита их взглядов на антропоморфизм часто прослеживается в Aḥmad b. Ḥanbal (d. 241/855), чьи утверждения об антропоморфизме были описаны в следующем поколении аль-Ашари (d. 324/935) в его Макалате (стр. 290-7). Там аль-Ашари сообщает, что «приверженцы ḥadīth и sunna (qv)», ссылаясь в этом контексте на последователей Ибн-Шанбала, признаются «не спрашивая», как Бог находится на его престоле, так же, как Он сказал [ в Коране] — «Благодетельный, сидящий на своем троне» [q 20: 5], и что у него есть две руки "(Maqālāt, 290). Хотя Ибн Шанбал и приверженцы Шадита вообще отвергли учение Мутазили о очищении Бога от всех человеческих атрибутов, он также считается среди тех, кто отверг учение об антропоморфизме. Действительно, метод Шанбали, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, часто приводил к утверждению ни одного из двух противоречащих друг другу взглядов. Аль-Шахрастани говорит нам, что Ашмад б. Шанбал и другие приверженцы Ладита заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во все, что было показано в Коране и подлинных Шади, и в то же время утверждая, что Бог не похож ни на одно из его созданий (Милал, I, 104). Некоторые из ранних Имами (Twelver) Shī'ss, упомянутые Мутазили, Аш’ари и другими как «перебежчики» (rāfiḍa), с другой стороны, утверждали и телепозм, то есть Бог имеет физическое тело и антропоморфизм, то есть тело Бога как человеческое тело. Более поздние имами-шииты, изучавшие теологию (калама) с учителями Мутазили, не утверждали антропоморфизм (аль-Ашари, Макалат, 34-5). Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвиненной в антропоморфизме и телеполии, была Каррамамия, группа, начавшаяся в Хурасане в первой половине третьего-девятого века и продолжавшая привлекать последователей до монгольского разрушения седьмого-тринадцатого века. | Те, кто часто обвинялся в антропоморфизме, коллекционерах и учителях пророческого хадита, были известны как «сторонники Ладита» (ахаб аль-Шадит, ахль аль-ḥadīth). Экстремальные литералы часто упоминались презрительно Мутазили и ашарскими богословами как Шашвия (полученные из шашвы, фарша), потому что они приняли антропоморфные описания Бога в Коране «без [просьбы] как» (би-ла-кайф). Защита их взглядов на антропоморфизм часто прослеживается в Aḥmad b. Ḥanbal (d. 241/855), чьи утверждения об антропоморфизме были описаны в следующем поколении аль-Ашари (d. 324/935) в его Макалате (стр. 290-7). Там аль-Ашари сообщает, что «приверженцы ḥadīth и sunna (qv)», ссылаясь в этом контексте на последователей Ибн-Шанбала, признаются «не спрашивая», как Бог находится на его престоле, так же, как Он сказал [ в Коране] — «Благодетельный, сидящий на своем троне» [q 20: 5], и что у него есть две руки "(Maqālāt, 290). Хотя Ибн Шанбал и приверженцы Шадита вообще отвергли учение Мутазили о очищении Бога от всех человеческих атрибутов, он также считается среди тех, кто отверг учение об антропоморфизме. Действительно, метод Шанбали, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, часто приводил к утверждению ни одного из двух противоречащих друг другу взглядов. Аль-Шахрастани говорит нам, что Ашмад б. Шанбал и другие приверженцы Ладита заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во все, что было показано в Коране и подлинных Шади, и в то же время утверждая, что Бог не похож ни на одно из его созданий (Милал, I, 104). Некоторые из ранних Имами (Twelver) Shī'ss, упомянутые Мутазили, Аш’ари и другими как «перебежчики» (rāfiḍa), с другой стороны, утверждали и телепозм, то есть Бог имеет физическое тело и антропоморфизм, то есть тело Бога как человеческое тело. Более поздние имами-шииты, изучавшие теологию (калама) с учителями Мутазили, не утверждали антропоморфизм (аль-Ашари, Макалат, 34-5). Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвиненной в антропоморфизме и телеполии, была Каррамамия, группа, начавшаяся в Хурасане в первой половине третьего-девятого века и продолжавшая привлекать последователей до монгольского разрушения седьмого-тринадцатого века. | ||
| Строка 26: | Строка 25: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|Martin, Richard C.|Anthropomorphism|том= 1|стр=103}} | * {{ЭКорана|Martin, Richard C.|Anthropomorphism|том= 1|стр=103}} | ||
* {{h|R. Frank|1965}}{{book|R. Frank|The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān // Le muséon|78 (1965), 395-424}} | |||
* {{book|H. Wolfson|Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam|volums=2|место=Cambridge|год=1947|ref=H. Wolfson}} | * {{book|H. Wolfson|Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam|volums=2|место=Cambridge|год=1947|ref=H. Wolfson}} | ||
;Дополнительная литература | ;Дополнительная литература | ||
| Строка 33: | Строка 33: | ||
* {{Энис/3|Holtzman, Livnat|Anthropomorphism|COM_23759}} | * {{Энис/3|Holtzman, Livnat|Anthropomorphism|COM_23759}} | ||
* {{IEQ|автор=|часть=Transcendence and Anthropomorphism|том=6|en=}} | * {{IEQ|автор=|часть=Transcendence and Anthropomorphism|том=6|en=}} | ||
* {{book|S. Wasserstrom|Between Muslim and Jew. The problem of symbiosis under early Islam|New York, 1995}} | |||
* {{book|A. J. Wensinck|The Muslim creed. Its genesis and historical development|London, 1965}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
Версия от 17:57, 9 октября 2017
Антропоморфизм — приписывание человеческих атрибутов Богу. Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термин ташби́х (ар. ٌتَشْبِيه — «сравнение», «уподобление»). Термин ташбих не фигурирует в Коране в этом значении. Вторая форма глагола корня ш-б-х появляется в Коране только один раз, в связи со смертью ‘Исы (Иисус) 
: Шаблон:ЦК. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» Шаблон:ЦК. Форма ташабаха также означает «показалось бы им сходным» с сотворением, которое творит Бог Шаблон:Hqa-line. В айате Шаблон:Hqa-line различаются двусмысленные айаты Корана (муташабихат) и айаты с однозначным смыслом стихи (мухкамат).
Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (джисм). Придание Богу тела (таджсим) было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. Тем не менее, в некоторых айатах Корана Бог описан выражениями, дающими основание для их сравнения. Часто упоминаются такие отрывки, как айат аль-Курсийй Шаблон:Hqa-line; айты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (истава) на Троне и на небесах[1]; в тех айтах, где говорится, о Лике[2], Руках[3] и Глазах[4] Бога. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем Шаблон:Hqa-line. Довольно рано появились те, кто принимали буквальные значения отрывков Корана и сравнивали Бога с человеком. Их противники называли их антропоморфистами (мушаббихун).
Происхождение исламского антропоморфизма
Тема уподобления Богу или богам людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой[5]. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками (например, Шаблон:Библия3), Ногами (Шаблон:Библия3) и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога человеку (Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3). Антропоморфному пониманию Бога в в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в христианстве подвергались критике со стороны Климента Александрийского (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих философов.
Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века истории ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и греками-язычниками. Хотя некоторые влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможны, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Бог описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название та’тиль (лишение Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов (мутакаллимун) и их противников нашли способы уклониться от крайних позиций полностью подтверждающих или полностью отрицающих человеческие атрибуты Бога.
Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе
Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (мухаддисун), подошли к проблеме антропоморфизма. Можно проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках.
В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в 744, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в 745 году из за своего религиозного учения. Богословские взгляды Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. 1153), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Бога с его созданиями[6]. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) цитирует Джахма и некоторых шиитов-зейдитов, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (шай’), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами[7]. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, который идентифицирует его как противоуподобленческий: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джахму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан[8]. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого[9]. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлёк за собой не только теологический конфликт.// Р. Штротман (R. Strothmann) указывал, что багдадские му‘тазилиты IX века обвинили про‘усманскую партию, известную как» подрастающее поколение "(набита) среди спекулятивных богословов, о про-антропоморфных взглядах Бога. Политический конфликт сыграл роль, которую можно идентифицировать в этих ранних теологических конфликтах, но не всегда описывать в значительной степени или подробно.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Martin, Richard C., Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
- R. Frank, The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān // Le muséon. — 78 (1965), 395-424.
- H. Wolfson, Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam. — Cambridge, 1947.
- Дополнительная литература
- С.М. Прозоров, ал-Муджассима // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 168. (рус.)
- Шаблон:ИЭС-2007
- Ess, J. van, Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- Holtzman, Livnat, Anthropomorphism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- Transcendence and Anthropomorphism // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
- S. Wasserstrom, Between Muslim and Jew. The problem of symbiosis under early Islam. — New York, 1995.
- A. J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Антропоморфизм
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
