|
|
| (не показано 46 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | | {{УК|общий |
| |colspan="2" |<center>'''Вознаграждение'''</center> | | | название = |
| |- | | | изображение = |
| |''{{s|по-арабски}}''||<center>أجر</center> | | | ссылка = |
| |- | | | подпись = |
| |''категория''||воздаяние | | | по-арабски = ثواب ,أجر |
| |- | | | в Коране = '''''{{corpus|Ajr|’-дж-р}}''''': {{hqa5|2:62|3:57|8:28|9:22|16:96-97|17:9}}; {{hqa5|26:109|34:47|57:18-19|65:5-6}}…<br>'''''{{corpus|vwb|с̱-в̌-б}}''''': {{hqa9|3|145|148<!-- |153 -->|195}}; {{hqa5|4:134|5:85|11:5}}; {{hqa9|18|31|44|46}}… |
| |''в Коране''||{{hqa|12|57}}; {{hqa|26|180}}<!-- , {{hqa3||}}; {{hqa||}}; {{hqa||}};--> {{hqa|95|5|6}}. | | | синонимы = аджр, саваб, джаза |
| |- | | | см. также = [[Божья кара]], [[прощение]], <!-- [[месть]], [[испытание|ис­пы­та­ние]],-->[[наказание|нака­зание]], [[награда за чтение Корана|награда за чтение Ко­ра­на]], [[воздаяние]], [[возмездие|воз­мездие]] |
| |''синонимы''||компенсация, награда, поощрение, аджр, джаза, саваб
| | }} |
| |- | | '''Вознагражде́ние''' ({{lang-ar|أَجْرٌ||аджр}}; {{lang-ar|ثَوَابٌ||с̱а­в̌а̄б}}) — поощрение, награда за вы­пол­нен­ное дей­ст­вие (бездействие). В противо­по­лож­ность воз­наг­раж­дению является [[наказание|наказа­ние]]. Воз­наг­раждение и наказание сли­ва­ют­ся в одно слово — «[[воздаяние]]». Тем, кто [[Вера|верит]] и совершает [[добрые дела|доб­рые де­ла]], Всевышний [[Аллах]] даёт некоторую награду на [[земля|земле]] и го­раз­до боль­шую награду в [[Последняя жизнь|Будущей жизни]]. [[Неверующие]] и [[злодеяние|злодеи]] мо­гут быть на­ка­за­ны на зем­ле и должны подвергнуться [[вечность|вечному]] на­ка­за­нию в [[будущее|бу­ду­щем]]. Окончательное раз­де­ле­ние этих двух групп бу­дет про­ис­хо­дить в [[День суда]].{{Превью}} |
| |''см. также''||[[наказание]]
| |
| |}
| |
| '''Вознагражде́ние''' ({{lang-ar|أَجْرٌ}}) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие). В противоположность вознаграждению является наказание. вознаграждение и наказание сливаются в одно слово - «воздаяние».{{Превью}} | |
| | |
| == В Коране ==
| |
| Воздаяние человеческих поступков божественной справедливостью как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела (см. Веру и неверие), Бог дает некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в День суд.
| |
|
| |
|
| == Терминология == | | == Терминология == |
| Термин ''аджр'' ({{lang-ar|أَجْرٌ|«заработная плата», «оплата», «вознаграждение»|}}) часто используется в сурах всех периодов. Иногда он относится к работе или услугам, оказываемым в повседневной человеческой жизни. [[Колдуны]] [[фараон]]а ожидают оплаты {{hqa2|26|41}}; Муса (Моисей) {{ас}} был вознаграждён за свою работу [[пастух]]ом {{hqa2|28|25|27}}; жены и рабыни имеют право на аджр {{hqa4|4|24|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|24|25}}; {{hqa|5|5}}; {{hqa|60|10}}; см. также {{hqa|33|50}}.</ref>; а разведённые жёны получают плату (мн. ч. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей {{hqa2|65|6}}. Периодически повторяющийся мотив в [[мекканские суры|мекканских сурах]] заключается в том, что пророк Мухаммад {{сас}} не просит оплаты за передачу сообщений {{hqa4|6|90}}<ref>например, [[Коран]]: {{hqa|6|90}}; {{hqa|38|86}}; {{hqa|68|46}}; см. также {{hqa|23|72}}.</ref>, кроме как от Бога (Аллаха) {{hqa2|34|47}}. То же самое верно и для пророков, живших до него {{hqa4|26|109|36|21}}. В большинстве мест, и в основном в мединских сурах, аджр — награда, данная Богом за праведные деяния. В этом мире можно вознаградить, например, [[Йусуф]]а (Иосиф) {{hqa2|12|56}}, но почти всегда аджр даётся в будущем мире, то есть в Раю. Слово «аджр» никогда не используется в смысле «наказания».
| | Для обозначения вознаграждения в [[Коран]]е используются различные [[термин]]ы. Тер­мин '''''аджр''''' ({{lang-ar|أَجْرٌ|<!-- букв. «оплата», «вознаграждение»-->}}) иногда он относится к [[Работа|ра­бо­те]] или услугам, оказываемым в пов­сед­нев­ной человеческой жизни. [[Колдуны]] [[Фир‘аун]]а (фа­ра­она) ожидают оплаты {{hqa0|26:41}}; [[пророк|про­рок]] [[Муса]] (Моисей) {{ас}} был вознаграждён за свою работу [[пастух]]ом {{hqa0|28:25-27}}; [[жена|жё­ны]] и [[раб|ра­быни]] имеют право на ''аджр'' [{{hqa5|4:24-25|5:5|60:10}}; см. также {{hqa5|33:50}}]; а [[Развод|разведён­ные]] жё­ны получают плату (мн. ч. ''уджӯр'') за уход за [[дети|детьми]] своих бывших [[муж]]ей {{hqa0|65:6}}. Пе­рио­ди­чес­ки повторяющийся мотив в [[мекканские суры|мек­кан­ских сурах]] заключается в том, что про­рок [[Мухаммад|Му­хам­мад]] {{сас}} не просит оплаты за пере­да­чу со­общений ([[Откровение|откровений]]) [{{hqa5|6:90|38:86|68:46}}; см. так­же {{hqa5|23:72}}], и получит её толь­ко от Ал­лаха {{hqa0|34:47}}. То же самое верно и для про­ро­ков, жив­ших до него {{hqa0|26:109|36:21}}. В боль­шинстве мест ''аджр'' — это награда, данная Ал­ла­хом за праведные деяния. В [[Этот мир|Этом мире]] мож­но вознаградить, например, [[Йусуф]]а (Иоси­фа) {{hqa0|12:56}}, но почти всегда ''аджр'' даётся в Бу­ду­щем мире, то есть в [[Рай|Раю]]. Слово ''аджр'' ни­ког­да не используется в смысле «[[наказание|на­ка­за­ния]]»{{sfn|W. Raven|2001|p=}}. |
|
| |
|
| Слова ''с̱ава̄б'' ({{lang-ar|ثَوَابٌ|}}), ''мас̱ӯба'' ({{lang-ar|مَثْوَبَةٌ|}}) и другие слова, произошедшие от них встречаются девятнадцать раз в сурах всех периодов, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле {{hqa4|3|153|83|36}}; в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда указывают на воздаяние за действия человека от Аллаха, будь то в этом мире или в будущем мире {{hqa4|3|148|3|148}}. | | Слова '''''с̱ав̌а̄б''''' ({{lang-ar|ثَوَابٌ|}}), '''''мас̱ӯбат̈''''' ({{lang-ar|مَثْوَبَةٌ|}}) и другие слова, произошедшие от них встре­ча­ют­ся девятнадцать раз, основным значением которых является «вознаграж­де­ние, ком­пен­сация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смыс­ле {{hqa0|3:153|83:36}}; в других случаях они фак­ти­чески являются синонимами «награды». Они всегда указывают на воздая­ние от Ал­лаха за действия человека, будь то в Этом или Будущем мире {{hqa0|3:148}}{{sfn|W. Raven|2001|p=}}. |
|
| |
|
| Слово ''джаза’'' ({{lang-ar|جَزَاءٌ|}}) означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственными словами оно встречается часто во всём Коране. Оно относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в будущей жизни. В более поздних сурах преобладает дополнительное значение «наказание». Иногда слово вложено в фразу: «Так мы воздаём должное добрым», что встречается в более поздних мекканских историях о пророках {{hqa4|6|84|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|6|84}}; {{hqa|12|22}}; {{hqa|28|14}}; {{hqa|37|105|131}}.</ref>, но также использовалось в отношении праведников после Дня различения {{hqa2|77|38|44}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|5|85}}; {{hqa|39|34}}.</ref> или в часто повторяющейся фразе: «… Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили.» {{hqa4|9|121|29|7}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|39|35}}.</ref>. | | Слово '''''джаза’''''' ({{lang-ar|جَزَاءٌ|}}) означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственными словами оно встре­чается в Коране часто. Оно относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в Будущей жизни. В бо­лее поздних сурах преобладает дополнительное значение «наказания». Иногда слово вложено в фразу: «Таким образом Мы воздаем творящим добро», что встречается в более поздних [[мекка]]нских историях о [[пророк]]ах [{{hqa5|6:84|12:22|28:14}}; {{hqa9|37|105|131}}], но также использовалось в отношении [[праведник]]ов после Дня различения [{{hqa5|77:38}}; см. также {{hqa5|5:85|39:34}}] или в часто пов­то­ряющейся фразе: «Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили» [{{hqa5|9:121|29:7}}; {{ср.}} {{hqa5|39:35}}]{{sfn|W. Raven|2001|p=}}. |
|
| |
|
| Среди наказаний в Коране исползуются термины ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ|«мука», «страдание»}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ|«наказание»}}), ''интик̣а̄м'' ({{lang-ar|إِنْتِقَامٌ|«месть», «отмщение»}}), ''х̮изй'' ({{lang-ar|خِزْىٌ|«позор», «унижение»}}), ''риджз'' ({{lang-ar|رِجْزٌ|«наказание»; «грязь», «мерзость»}})
| | Для обозначения наказаний в Коране используются термины ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ|«мука», «страдание»}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ|«на­ка­за­ние»}}), ''интик̣а̄м'' ({{lang-ar|إِنْتِقَامٌ|«[[месть]]», «отмщение»}}), ''х̮изй'' ({{lang-ar|خِزْىٌ|«позор», «унижение»}}), ''риджз'' ({{lang-ar|رِجْزٌ|«наказание»; «грязь», «мер­зость»}}){{sfn|W. Raven|2001|p=}}. |
|
| |
|
| == Эсхатологическое отделение == | | == В Коране == |
| Примерно хронологическое чтение всего Корана дает лучшее представление о системе вознаграждения и наказания qur'ānic, чем просто перечисление соответствующего словаря (см. Случаи откровения). И вознаграждение, и наказание относятся к самому старшему слою сообщения. В день суда Бог отделит неверующих злодеев, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые Мекканские суры описывают виновных как «тот, кому за его спиной вручается его книга (qv)» (q 84: 10-12) или «в левой руке» (q 69:25), так как "спутники слева, «(стр. 56: 9, см. левую и правую руку), как» тот, чьи весы светлые «(q 101: 8, см. массы и размеры) и как тот, кого» заклеймем его на морду "(q 68:16). Те, кто не осужден, называются «спутниками права» (д. 56: 8, 27), «тот, кто получил свою книгу в правой руке» (q 69:19); он «чей весы будут вескими» (q 101: 6-7). Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в день суда никакая душа не поможет другому (q 82:19, см. Ходатайство).
| | Согласно Корану вознаграждение ждёт тех, «кто [[очищение|очистился]], [[поминание|поминал]] [[Имена Бога|Имя]] своего [[Господь|Господа]] и совершал [[молитвы]]» {{hqa0|87:14-15}}, те, кто «отдавал и был [[богобоязненность|богобоязнен]], кто признавал наилучшее» {{hqa0|92:5-6}}, а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» {{hqa0|84:25|85:11|95:6}}. Человек может быть вознаграждён за такие деяний как: освобождение [[раб]]а, [[еда|кормление]] в [[голод|го­лод­ный]] день [[сирота|сироты]] из числа [[родственник]]ов или приникшего к земле [[бедняк]]а, а также принадлежность к [[Верующий|верующим]], кото­рые при­зывают друг друга к [[терпение|терпению]] и [[милосердие|милосердию]] {{hqa0|90:13-17}}. Важное значение имеют [[вера]], [[преданность]] и ответст­вен­ное [[Этикет|со­циальное поведение]]{{sfn|W. Raven|2001|p=}}. |
| | |
| == Кто будет вознагражден? ==
| |
| В сурах первого периода Меккан упоминаются те, «кто очищает себя, помнит имя Господа и совершает молитвы» (см. Q 87: 14-5, см. Память, воспоминание, молитва), те, кто дает и боится Бога и верят в самом прекрасном [вознаграждении] «(q 92: 5-6, см. милостыню) и» те, кто верит и совершает добрые дела "(q 84:25, 85:11, 95: 6). В ранних стихах q 90: 13-7 дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: "освобождение раба, кормление в день голода (qv), сироты рядом с родственниками (см. Сироты, родство) или бедного человека в бедственном положении (см. бедность и бедных) ", а также принадлежность верующих, которые призывают друг друга быть стойкими и милосердными (см. доверие и терпение, милость, общество и общество в куране). q 51: 17-9 подчеркивает аскетизм (q.v.): "Они часто спали (q.v.) и просили прощения на рассвете (см. рассвет, день, время, день и ночь, бдение); нищий и обездоленный имели долю в своем богатстве (q.v.) ". Короче говоря, вера, преданность и ответственное социальное поведение (см. социальные взаимодействия) решаются уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисления полезного поведения в различных проходах Меккана указывают на эти добрые дела (q 23: 1-9; 25: 63-74; 32: 15-6; 70: 22-34).
| |
| | |
| Аналогичное перечисление Медина (q 3: 130-5) прямо упоминает «ускорение получения прощения» как вознаграждающее. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние (см. Покаяние и покаяние), конечно, является необходимым предварительным условием для получения прощения (q 66: 8). В другом Мединанском отрывке, стр. 33:35, ясно сказано, что добрые дела и мужчин, и женщин будут вознаграждены. В период Медина, жертвуя богатством для военной деятельности (fī sabīli llāhi), не беспокоясь о нём (q 2: 262) или даже лучше, участвуя в борьбе физически (q 4:95; 9: 88-9; 61 : 11, ср. 4: 100) и, в конечном счете, убиты на поле битвы (см. Мученики), подчеркиваются (см. Также путь или путь: борьба, война, экспедиции и битвы). Также бедуины (см. Бедуин) будут вознаграждены, когда они участвуют в боях (q 48:16). Другие группы, которые явно обещали награду в более поздних сурах, — это те, кто эмигрирует к Богу и его посланнику (qv; q 4: 100, см. Также эмиграцию), первые эмигранты и помощники (qv; ¶ q 9: 100) и верующие среди людей Книги (qv; q 2:62; 3: 199; 5:69, 85). Иногда очень конкретные действия упоминаются как заслуживающие награды: не громко говоря в присутствии Пророка (стр. 49: 2-3), а не различая пророков (q 4: 152).<!--
| |
| | |
| Те, кто наказан
| |
| | |
| Люди слева, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, прежде всего те, кто не верит в Бога и отрицает его знаки (q.v, например, q 90: 19-20); которые отвернулись (см. ошибку, сбиты с пути); которые сомневаются в воскресении и реальности дня суда (п. 56:47); которые объявляют пророческое сообщение ложью (q.v, например, q 52:11; 56:51); и которые называют Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом (например, q 10: 2, 37:36, видят оппозицию мумаммаду, безумие, джинны, прорицатели, поэзию и поэты). Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антисоциальным поведением. Неверующие наглые (q 79: 37-8, видят гордость, дерзость и упрямство) и обманывают (д. 83: 1-3; см. Обман); они не заботятся о бедных (например, q 69:34), особенно сироты (q 89:17, 93: 9; 107: 2); и они живут в роскоши (q 56:45), или куча судьбы (q 92: 8; 104: 2). Кроме того, они «препятствуют Божьему пути и совершают нарушение с посланником» (п. 47:32), преследуют верующих (п. 85:10) или даже запрещают им молиться (см. 96: 9-10). В § 74: 43-6 злодеи в аду объясняют верующим, почему они там: "Мы не были среди тех, кто молился, и мы не были среди тех, кто кормил обездоленных; мы разговаривали глупо с другими (см. сплетни), и мы обычно отрицали день суда … "
| |
| | |
| Мединан сурас повторяет то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства (см. Мекку, медину, политику и ¶ qur'ān). Особый акцент делается на лицемерах (см. Лицемерие и лицемерие), которые были теплой в своей преданности Мухаммаду или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие (q 4: 138, 140, 145; 9: 101; 48: 6; 66: 9); они не будут прощены (q 63: 6); и они «находятся в самой низкой глубине ада» (q 4: 145). Близко к ним, или даже идентичные с ними (q 9:97, 101), являются бедуинами, поскольку они ненадежные союзники (см. Разделение трестов и контрактов, клиентов и клиентов). Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание (q 48:16, 9:90). В q 9 те, кто отказывается принять участие в войне, являются главной заботой. q 9: 81-5 обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены для будущих экспедиций (что является позором, ср. q 9:39), и верующие не должны молиться для них на смерть. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны (li-yaṣuddū'an sabīli llāhi, q 8:36).
| |
| | |
| Другие наказуемые деяния, упомянутые в Мединанских сурах, — это, например, издевательство (qv; q 9:79), верящие в Троицу (qv; q 5:73), против божьего посланника (q 8:13, 9:61, 63) и убивая своих пророков (д. 3:21, ср. Мат. 23:37). Уже в Мекканских отходах отступники (см. Отступничество) подвергались угрозе наказания (q 16: 106), но они снова с ещё большим упором на проходы в Мединане (q 2: 217; 3: 176-7; 9:74). Некоторым мирским исполнителям, таким как убийцы (q 4:93, см. Убийство, кровопролитие) и прелюбодеям (q 25: 68-9), прямо угрожает наказание в загробной жизни.
| |
| | |
| Характер возмездия в будущем
| |
| | |
| То, что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всем Коране и описано в деталях в другом месте настоящей работы (см., Например, различные статьи с перекрестными ссылками). Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в сочном саду или садах (см. Сад), с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питье (qv) и дорогостоящую одежду (qv), где они будут обслуживаться молодежью и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (см. houris). Виновные, то есть неверующие, будут наказаны за то, что их бросили в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где их снимают и подвергают пыткам и будут гореть навсегда.
| |
| | |
| Божественное воздаяние на земле
| |
| | |
| Бог вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни (q 3: 145, 148, 4: 134). Для эмигрантов Бог даст «хорошее жилье в этом мире, но награда в будущем мире больше, если они только знают» (q 16:41, ср. 16: 30-1; см. Дом, домашние и божественный). Те, кто пообещал преданность под деревом, т. Е. В Шудая (q.v.), были вознаграждены «победой (q.v.)» (q 48:18).
| |
| | |
| Уже в прошлом Божье наказание было наложено на землю. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за поведение, не похожее на поведение среды Мухаммеда: неверие, многобожие (см. Политеизм и атеизм), непослушание (q.v.), высокомерие (q.v.). Наказание состояло в разрушении камнями, выброшенными с неба, землетрясениями, ветром или дождем или утоплением (q.v.). Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников Пророка, что наказание неизбежно и реально (см. Horovitz, ku, 10-32, см. Также наказание и наказание, рассказы о наказаниях).
| |
| | |
| Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле. Действительно, «нет города, но мы уничтожим его до того дня, когда воскреснет, или он будет ужасно наказан» (п. 17:58). Неверующие (д. 13:34), в частности недовольные лицемеры (q 9:74), и те, кто клевещет на замужних женщин (q 24:23), будут наказаны как сейчас, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию (см. 32:21). Агония неправедных на смертном одре, когда ангелы смерти посещают их, называется «наказанием позора» (q 6:93). Иногда объявляется двукратное наказание: позор в этой жизни и жестокие муки в будущем мире (q 2:85, 114; 5:41, 22: 9; 39:26). Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле (см. Гнев), как в § 59: 5, где они срубили пальмы с разрешения Бога, чтобы позорить злобную (см. Финифтную пальму). В битве при Лунайне (q.v.) человеческим бойцам помогали невидимые солдаты, посланные Богом, «и он наказывал неверующих» (п. 9:26).
| |
| | |
| Образы Корана
| |
| | |
| Что касается награды и наказания, в Коране используются два набора изображений. Один из них — коммерция (см. Торри, Коммерческие богословские термины, Риппин, Коммерция, см. Также экономику, караван, торговля и коммерция). «Бог покупает у верующих свою жизнь и свое богатство в обмен на рай» (q 9: 111, ср. 4:74). Сделка с Богом также называется ссудой. По его просьбе к Богу верующий получит хорошее или двойное преимущество или даже больше (q 2: 245; 57:11, 18; 64:17). Если верующий не доставляет, его душа (qv) будет конфискована (см. Залог): «Каждая душа является залогом того, за что она заработала, за исключением правых» (§ 74: 38-9; ср. 52:21). Неверующие страдают от потери (khusr): «Человечество находится на пути потери, кроме тех, кто верит» (стр. 103: 2-3).
| |
| | |
| В день воскресения каждый столкнутся со своей книгой (kitāb, см. "Мадиган, Книга, 243-4), в которой записано его положение. Этот день будет «днем расплаты» (ḥisāb, q 38:16, 26, 53, 40:27), на котором будет урегулирован счет между Богом и человечеством. Подобным термином является aḥṣā, «подсчет, вычисление». Оба аль-ḥasīb, «счетовод» и almuḥṣī, «калькулятор», являются одними из самых красивых имен Бога (см. Böerering, God, 319). Другая коммерческая метафора (q.v.) — это шкала, на которой все дела будут точно взвешены: «Мы установили справедливые масштабы в день воскресения, чтобы ни одна душа не была обижена ничем …» (q 21:47). Для оплаты Бога поздние Мекканские и Мединанские суры часто используют слово «ваффа», «чтобы полностью заплатить, чтобы позволить кому-то иметь свою полную долю», в котором есть более коммерческое кольцо, чем джаза или таваб: "каждая душа будет выплачена полностью за то, что он сделал; они не должны рассматриваться несправедливо "(например, q 16: 111). Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Бог не «несправедливо» (шалама), он не «обманывает» или «обманывает» (бахаса, алата) и не разбавляет достоинства человека (aḍā'a) — все термины с коммерческой коннотацией.
| |
| | |
| Другой набор изображений носит судебный характер. В нескольких стихах день суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются. «Тот, кто получил свою книгу в правой руке … будет счастливо возвращаться к своему народу» (стр. 84: 7-9). "Только самый жалкий будет жарить в пылающем огне; богобоязненный будет держаться подальше от него "(q 92: 15-7). Однако в день суда «виновные» или «невинные» не являются исключительно решающими. Прежде всего, Бог милостив и склонен прощать. Многочисленны места в Коране, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: «Он наказывает, кого хочет, и он помилован, кого хочет», или «прощает, кого он» (например, q 2: 284; 3 : 129; 5:18, 40; 29:21; 48:14). Божественный судья наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это (см. Власть и бессилие): "Если вы накажете их, [вы делаете это с тех пор], они ваши слуги (q.v.); но если вы простите их, [вы сделаете это с тех пор], вы — могущественный, мудрый "(q 5: 118, см. мудрость, знание и обучение). Здесь нет ни точного бухгалтера на работе, ни честного судьи в каком-то мирском дворе, а суверенного и всемогущего короля (см. Царей и правителей). Бравман (свобода Аллаха, 236) указал, что такой царь-судья напоминает арабских правителей и великих людей, фигурирующих в доисламской поэзии и ранней исламской историографии. Приведенные параллели поразительны; но они должны быть видны в гораздо более широкой перспективе божественного царства на древнем Ближнем Востоке (см. пред-исламскую арабию и куран, религию).
| |
| | |
| Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, прибылью и т. Д., Тогда как наказание и освобождение относятся к сфере юрисдикции. Милосердие все ещё вписывается в судебные образы, когда мы сохраняем характер судьи. Но все изображения смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше цитированном q 74:38, мы видим в раю уже в самом следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве стихов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.
| |
| | |
| Измерение вознаграждения и наказания
| |
| | |
| Недостаточность всех метафор, пожалуй, лучше всего иллюстрируется тем, как Коран занимается измерением возмездия. Добрые и злые дела возмещаются пропорционально и точно. «Тот, кто совершил тяжесть добра атома, увидит его, и тот, кто совершил тяжесть зла, увидит его» (д. 99: 7-8, см. Добро и зло, измерение). Следовательно, существуют различные степени награды и наказания. «У всех будут свои степени, согласно тому, что они сделали» (п. 46:19). Для многобожников, убийц и прелюбодеев «наказание должно быть удвоено … в день воскресения» (q 25:69). К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто препятствует пути Бога» (п. 11: 19-20, 16:88). Неверующие в аду даже осмеливаются требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение (q 7:38, 33:68, 38:61). Мера вознаграждения также является переменной. Верующие среди жен Пророка (q.v, q 33:31) и люди Книги (q 28:54) обещают двойную награду. Активные бойцы (q 4:95) и ранние новообращенные (q 57:10) будут привилегированными. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду, не имея лишних заслуг. Иногда это соответствует двукратному делу или двум действиям: "кроме тех, кто верит и делает праведный поступок. Для них будет двойное вознаграждение за то, что они сделали "(см. 34:37, см. 57:28). Бог может просто оставить учетные книги в стороне: «если это доброе дело, он умножит его и даст от себя великую награду» (д. 4:40, ср. 4: 173). В то время как наказание пропорционально, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: "Тот, кто приходит с добрым делом, должен иметь в десять раз больше; и тот, кто придет со злым поступком, будет вознагражден только за него "(д. 6: 160). На самом деле, нет никакого смысла быть арифметическим во всем этом. Измерения — это просто указания на неизмеримую степень Божьей милости и суверенитета его суждения. (Однако в «Ладите» идея «двух наград» разрабатывается по-домашнему, см. Wensinck, Concordance, i, 20-1, s.v. ajrān.)
| |
| | |
| Вознаграждение и наказание в богословии
| |
| | |
| В Коране различные коммерческие и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В ¶ богословии (см. Богословие и qur'ān) они не являются ни тем, кто пытался их гармонизировать. Оттуда, где можно начинать, центральная проблема заключается в свободной воле (см. Свободу и предопределение). Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше суверенитета (q.v.) для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, в Шадите и в исламском богословии Божьего контроля над человеческими действиями и намерениями подчеркивалось за счет человеческой воли. Но это не всегда так (см. Ересь).
| |
|
| |
|
| Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Мутазила (q.v.) в третьем / девятом веке считала, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как совершать награду и наказание с максимальной точностью, почти механически (Ватт, исламская мысль, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv , 507-12). Ортодоксальные, придерживающиеся ḥadīth и sunna (q.v.), не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше, ухудшит его всемогущество и суверенитет как создателя (см. Создание), правителя и судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Ашари (260—324 / 873—935), бывшим Му’тазили, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» (касаба) свои действия, которые, однако, известны, волеизъявления и созданы Богом. Таким образом он спасает Божье всемогущество, но индивидуум остается ответственным, чтобы действительно заслужить его награду или наказание (Аш’ари, Макалат, 291-2, Маккарти, Теология, 53-8). Для аль-Джувейни (д. 428/1085) нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным возмездием вообще: "Согласно истинным верующим, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Это милость со стороны Бога. Кроме того, наказание не требуется. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Бога "(Juwaynī, Irshād, 381).
| | В суре {{№|33}} сообщается, что и [[мужчина|мужчины]], и [[женщина|женщины]] за свои добрые дела будут вознаграждены {{hqa0|33:35}}. Все­вышний Аллах в Коране обещает награду тем, что принимает участие в [[Война|войне]] {{hqa0|4:95|9:88-89|61:11}}, тем, кто [[эмиграция|переселились]] к Аллаху и его [[Посланник]]у {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|100}}.</ref>, первым эмигрантам ([[мухаджир]]ами) и «помощникам» ([[ансар]]ам) {{hqa0|9:100}}, верующим из числа [[люди Писания|Лю­дей Писания]] [{{hqa5|2:62|3:199}}; {{hqa9|5|69|85}}] и др.<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|4:152|49:2-3}}…</ref> |
|
| |
|
| Наказание в могиле
| | Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в Этой жизни [{{hqa9|3|145|148}}; {{hqa5|4:134}}]. Мухаджиров Аллах одарит «пре­крас­ным жилищем в Этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» [{{hqa5|16:41}}; ср. {{hqa9|16|30|31}}]. Те, кто [[Присяга|по­обе­щал быть преданным]] под [[дерево]]м, то есть в [[Худайбия|Худайбие]], были вознаграждены «близкой [[победа|победой]]» {{hqa0|48:18}}. Что именно ожи­да­ет [[человечество]] в Будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пре­бы­вать в восхитительном [[сад]]у или садах, с [[река]]ми, текущими под ними, где им дают прекрасную [[пища|пищу]] и [[питьё]] и дорого­сто­ящую [[одежда|одежду]], где они будут обслуживаться [[юноша]]ми и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин ([[гурия|гурий]]). [[Грешники|Греш­ни­ки]] же будут наказаны тем, что их бросят в [[ад]]ский [[Огонь]], где они не будут ни [[смерть|умирать]], ни [[Жизнь|жить]], где с них будут сди­рать [[кожа|ко­жу]], под­верг­нут [[Пытки|пыткам]], и они будут гореть [[вечность|вечно]]{{sfn|W. Raven|2001|p=}}. |
|
| |
|
| Наказание, не вписывающееся в систему qur’annic возмездия, — это мучение, которое будет нанесено мертвым в их могилах. Это, по сути, тема, развитая в ḥadīth. До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделенных от их душ или духов. В промежуточном состоянии (см. Barzakh) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Несмотря на то, что возможные предположения qur'ānic к этому состоянию разрежены, ḥadīth и популярные тексты обсуждают его подробно (см. Wensinck, Handbook, sv «Graves», Smith / Haddad, Understanding of death, 31-61; van Ess, tg, iv, 521 −8). Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы за дело Бога, не мертвы; скорее «они живы со своим господином, хорошо обеспеченным» (q 3: 169). Согласно хадису, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в рай (Абу Давуд, Сунан, К. аль-Джихад, 25, Ибн Шанбал, Муснад, т. 58). В другом ḥadīth упоминаются десять человек по имени, в том числе Пророк и первые четыре халифа, которые «уже в раю» (Абу Давуд, Сунан, Сунна, 8, Ибн Шанбал, Муснад, я, 187-8, для других привилегированных категории, см. Wensinck, Handbook, sv «Грейвс [кто свободен от суда]», см. халиф). Большинство смертных, однако, подвергнуты допросу (муса’але) или мучают в своих могилах («адхаб аль-кабр»). Мертвого человека заставили сесть в могилу и попросить объяснить его веру и поступки. Если он совершит добрые дела, они ответят за него. Когда результат опроса положительный, могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мука состоит в том, что он ещё более сжат в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, избит или укушен огненной змеей. Существует также позор его неверие, которое становится общеизвестным (см. Aḥwāl al-qiyāma, 39-41, trans. 69-73; Smith / Haddad, Понимание смерти, 41-50; van Ess, tg, iv, 528-34 , Wensinck / Tritton,'Adhāb al-ḳabr). Мучение может быть выполнено неизвестным агентом; один ангел, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром (еще Мухатиль, Тафсир, ii, 193, 405-6, см. Wensinck, Munkar wa-Nakīr, id., Creed, 117-9, 163-5); или даже четырьмя ангелами (van Ess, tg, iv, 528, 531).
| | В [[Коран]]е используются два вида [[Метафора|метафор]] в отношении вознаграждения и наказания. Первый из них — [[торговля]] [{{hqa5|9:111}}; ср. {{hqa|4:74}}]. Сделка с Аллахом также называется [[заём]]ом [{{hqa5|2:245}}; {{hqa9|57|11|18}}; {{hqa5|64:17}}]. Другая торговая метафора — это [[Весы]], на которых все дела будут точно взвешены {{hqa0|21:47}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «не­справедливо», не «обманывает» и не «обсчитывает», а также не растрачивает преимущества человека. Другой вид ме­та­фо­ры но­сит [[суд]]ебный характер. В нескольких [[аят]]ах День суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказывают­ся, а не­виновные освобождаются {{hqa0|84:7-9|92:15-17}}. Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, при­бы­лью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. В подавляющем большинстве [[аят]]ов ос­во­бождение от наказания связано с блаженством в [[Рай|Раю]]{{sfn|W. Raven|2001|p=}}. |
|
| |
|
| В Коране прямо не упоминается наказание в могиле. Тем не менее, в tafsīr работают различные куранские стихи, связанные с ним. Согласно q 9: 101, лицемеры будут наказаны дважды. Это могло быть однажды в этом мире и однажды в могиле ("Абд аль-Раззак, Тафсир, и, 253, Шабари, Тафсир, xiv, 444, Замахшари, Кашшаф, II, 211). Muqātil (d. 150/767; Tafsīr, ii, 193) считает, что раннее наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избили лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах». Аналогичным образом в п. 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо в страданиях в этом мире, либо в мучениях в могиле (Шабари, Тафсир, xxi, 68, Замахшари, Кашшаф, III, 245). В q 14:27: «Бог подтверждает тех, кто ¶ верят с твердым словом в настоящей жизни и в будущей жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к раю, поскольку там не нужна поддержка. Следовательно, несколько экзегентов (см. Экзегеза qur'ān: классическое и средневековое) относятся к наказанию в могиле. "Абд аль-Раззак (д. 211/827, Тафсир, я, 296) и аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, ii, 377) вкратце упомянут в нём Мукатиль (Тафсир, ii, 405-6) и аль -Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xiii, 142-5), рассматривают его подробно. Руководство Бога, по-видимому, также остается в силе в могиле, помогая верующим исповедовать истинное вероучение (см. Вероисповедания). Это также комментарий Мукатиля по q 47: 5 (Тафсир, iv, 45), где он интерпретирует слова «он будет их вести», т. Е. Те, которые были убиты в Бадре (qv), "как правильное руководство, т. Е. Признание Божье единство (таудид) в могиле «. В q 40:11:» Наш господин, вы заставили нас быть мертвыми дважды и привести нас к жизни дважды ", аль-Шабари (Тафсир, xxiv, 31) упоминает как одну интерпретацию о котором он знал: «Они были созданы для того, чтобы умереть в этом мире, затем ожили в их могилах, затем были допрошены или произнесены, а затем умерли в своих могилах и воскресены в будущей жизни». "Наказание другого [ или: меньше], чем это "в п. 52:47 также иногда интерпретируется как мучение в могиле (" Абд аль-Раззак, Тафсир, ii, 201, Шабари, Тафсир, xxvii, 22, Замахшари, Кашшаф, iv, 26) , | | В Коране описаны измерения воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые деяния пропорционально и точно {{hqa0|99:7-8}}. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания {{hqa0|46-19}}. Для [[многобожник]]ов, [[убийство|убийц]] и [[прелюбодеяние|прелюбодеев]] му­чения Аллаха «будут приумножены в День воскрешения» {{hqa0|25:69}}. Мера вознаграждения также является разной. Двойная наг­ра­да обещана верующим из числа [[жёны Пророка|жён]] пророка Мухаммада {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|31}}.</ref>, а также Людям Писания, уверовавших в своего про­ро­ка, а затем уверовавших и в Мухаммада {{сас}} {{hqa0|28:54}}. Сражающиеся на Пути Аллаха {{hqa0|4:95}} и первые [[обращение в веру|новообращённые]] {{hqa0|57:10}} будут иметь привилегии. Всевышний Аллах в Коране не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых зас­луг. Ино­гда двойная награда соответствует двукратному делу или двум действиям {{hqa0|34:37|57:28}}. В то время как нака­за­ние про­пор­цио­наль­но совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза {{hqa0|6:160}}{{sfn|W. Raven|2001|p=}}. |
|
| |
|
| Наказание в могиле когда-то было спорным богословским вопросом. Согласно аль-Ашари (Maqālāt, 430), хариджи (q.v.) и Мутазила отрицали его существование, но большинство мусульман утверждало его реальность. Примечательно, Ḍirār b. "Ампер (около 110-80 / 728-96) сделал это отрицать, поскольку он не заботился о Джадите, но позже Мутазили не последовал его мнению (van Ess, tg, iii, 52, iv, 529). Несколько вероисповеданий верующих, которые явно придерживались ḥadīth и sunna, заявили, что «мучение в могиле — это реальность» (см. Wensinck / Tritton, «Adhāb al-ḳabr», Wensinck, Creed, index s.v.).
| |
| -->
| |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{ЭКорана|Raven, Wim|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= |стр=451}} | | * {{ЭКорана|W. Raven|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= |стр=451-461}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{ИЭС+2007|49|Аджир}} | | * {{ВТ-ИЭС|Аджир}} |
| * {{ЭИ/2|Tyan E.|Īd̲j̲ār, Id̲j̲āra|SIM_3482|ref=Tyan E.|том=3|страницы=1017}} | | * {{ЭИ/2|Tyan E.|Īd̲j̲ār, Id̲j̲āra|SIM_3482|ref=Tyan E.|том=3|страницы=1017}}<!-- |
| * {{IEQ|автор=|часть=Reward and Punishment|том=|en=}} | | * {{IEQ||Reward and Punishment|}}--> |
| | * {{TDV|M. Bağçeçi|Ecir|ecir|yıl=1994|cilt=10|sayfa=383}} |
| | * {{TDV|C. Karadaş|Sevap|sevap|yıl=2009|cilt=36|sayfa=581-582}} |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = Maqivi | | {{Инфо10|автор = |
| |сортировка =|ссылка = Ajr | | |сортировка =|ссылка = ajr |
| |публикация =2018-06-28|обновление = | | |публикация =2022-08-17|обновление = |
| |ИЭК = |ЭК = EQCOM_00175 | | |ИЭК = |ЭК = EQCOM_00175 |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_3482 | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_3482 |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 49 | | |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 49 |
| |Цитатник = |Википедия= | | |Цитатник = |Википедия= Аджр |
| |уровень = 5|важность = низкая | | |уровень = 5|важность = низкая |
| |язык = проверить |шариат = проверить | | |язык = проверить |шариат = проверить |
| |мета= }} | | |мета= }} |
|
| |
|
| {{исламская эсхатология}}
| |
| {{исламская экономика}} | | {{исламская экономика}} |
| | {{эсхатология|nocat=1}} |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| | |Будущая жизнь |
| |Воздаяние | | |Воздаяние |
| |Эсхатология | | |Труд и заработок |
| |
| |
| }} | | }} |
|
| |
|
| Вознаграждение
|
| по-арабски:
ثواب ,أجر |
в Коране:
’-дж-р: 2:62; 3:57; 8:28; 9:22; 16:96-97; 17:9; 26:109; 34:47; 57:18-19; 65:5-6…
с̱-в̌-б: 3:145, 148, 195; 4:134; 5:85; 11:5; 18:31, 44, 46… |
| теги:
- |
| ключевые слова:
аджр, саваб, джаза |
| см. также:
Божья кара, прощение, наказание, награда за чтение Корана, воздаяние, возмездие |
Вознагражде́ние (ар. أَجْرٌ [аджр]; ар. ثَوَابٌ [с̱ав̌а̄б]) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие). В противоположность вознаграждению является наказание. Вознаграждение и наказание сливаются в одно слово — «воздаяние». Тем, кто верит и совершает добрые дела, Всевышний Аллах даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в Будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в День суда.
Терминология
Для обозначения вознаграждения в Коране используются различные термины. Термин аджр (ар. أَجْرٌ) иногда он относится к работе или услугам, оказываемым в повседневной человеческой жизни. Колдуны Фир‘ауна (фараона) ожидают оплаты [26:41]; пророк Муса (Моисей) 
был вознаграждён за свою работу пастухом [28:25-27]; жёны и рабыни имеют право на аджр [4:24-25; 5:5; 60:10; см. также 33:50]; а разведённые жёны получают плату (мн. ч. уджӯр) за уход за детьми своих бывших мужей [65:6]. Периодически повторяющийся мотив в мекканских сурах заключается в том, что пророк Мухаммад ﷺ не просит оплаты за передачу сообщений (откровений) [6:90; 38:86; 68:46; см. также 23:72], и получит её только от Аллаха [34:47]. То же самое верно и для пророков, живших до него [26:109; 36:21]. В большинстве мест аджр — это награда, данная Аллахом за праведные деяния. В Этом мире можно вознаградить, например, Йусуфа (Иосифа) [12:56], но почти всегда аджр даётся в Будущем мире, то есть в Раю. Слово аджр никогда не используется в смысле «наказания»[1].
Слова с̱ав̌а̄б (ар. ثَوَابٌ), мас̱ӯбат̈ (ар. مَثْوَبَةٌ) и другие слова, произошедшие от них встречаются девятнадцать раз, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле [3:153; 83:36]; в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда указывают на воздаяние от Аллаха за действия человека, будь то в Этом или Будущем мире [3:148][1].
Слово джаза’ (ар. جَزَاءٌ) означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственными словами оно встречается в Коране часто. Оно относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в Будущей жизни. В более поздних сурах преобладает дополнительное значение «наказания». Иногда слово вложено в фразу: «Таким образом Мы воздаем творящим добро», что встречается в более поздних мекканских историях о пророках [6:84; 12:22; 28:14; 37:105, 131], но также использовалось в отношении праведников после Дня различения [77:38; см. также 5:85; 39:34] или в часто повторяющейся фразе: «Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили» [9:121; 29:7; ср. 39:35][1].
Для обозначения наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»), риджз (ар. رِجْزٌ — «наказание»; «грязь», «мерзость»)[1].
В Коране
Согласно Корану вознаграждение ждёт тех, «кто очистился, поминал Имя своего Господа и совершал молитвы» [87:14-15], те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» [92:5-6], а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» [84:25; 85:11; 95:6]. Человек может быть вознаграждён за такие деяний как: освобождение раба, кормление в голодный день сироты из числа родственников или приникшего к земле бедняка, а также принадлежность к верующим, которые призывают друг друга к терпению и милосердию [90:13-17]. Важное значение имеют вера, преданность и ответственное социальное поведение[1].
В суре аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») сообщается, что и мужчины, и женщины за свои добрые дела будут вознаграждены [33:35]. Всевышний Аллах в Коране обещает награду тем, что принимает участие в войне [4:95; 9:88-89; 61:11], тем, кто переселились к Аллаху и его Посланнику ﷺ[2], первым эмигрантам (мухаджирами) и «помощникам» (ансарам) [9:100], верующим из числа Людей Писания [2:62; 3:199; 5:69, 85] и др.[3]
Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в Этой жизни [3:145, 148; 4:134]. Мухаджиров Аллах одарит «прекрасным жилищем в Этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» [16:41; ср. 16:30, 31]. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в Худайбие, были вознаграждены «близкой победой» [48:18]. Что именно ожидает человечество в Будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ними, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский Огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них будут сдирать кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно[1].
В Коране используются два вида метафор в отношении вознаграждения и наказания. Первый из них — торговля [9:111; ср. 4:74]. Сделка с Аллахом также называется заёмом [2:245; 57:11, 18; 64:17]. Другая торговая метафора — это Весы, на которых все дела будут точно взвешены [21:47]. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо», не «обманывает» и не «обсчитывает», а также не растрачивает преимущества человека. Другой вид метафоры носит судебный характер. В нескольких аятах День суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невиновные освобождаются [84:7-9; 92:15-17]. Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. В подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в Раю[1].
В Коране описаны измерения воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые деяния пропорционально и точно [99:7-8]. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания [46-19]. Для многобожников, убийц и прелюбодеев мучения Аллаха «будут приумножены в День воскрешения» [25:69]. Мера вознаграждения также является разной. Двойная награда обещана верующим из числа жён пророка Мухаммада ﷺ[4], а также Людям Писания, уверовавших в своего пророка, а затем уверовавших и в Мухаммада ﷺ [28:54]. Сражающиеся на Пути Аллаха [4:95] и первые новообращённые [57:10] будут иметь привилегии. Всевышний Аллах в Коране не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда двойная награда соответствует двукратному делу или двум действиям [34:37; 57:28]. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза [6:160][1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Аджир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Tyan E., Īd̲j̲ār, Id̲j̲āra // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 1017. (англ.)
- M. Bağçeçi, Ecir // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 10. s. 383. (тур.)
- C. Karadaş, Sevap // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2009. — c. 36. s. 581-582. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вознаграждение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ajr
- Дата первой публикации: 17 августа 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
был вознаграждён за свою работу пастухом [28:25-27]; жёны и рабыни имеют право на аджр [4:24-25; 5:5; 60:10; см. также 33:50]; а разведённые жёны получают плату (мн. ч. уджӯр) за уход за детьми своих бывших мужей [65:6]. Периодически повторяющийся мотив в мекканских сурах заключается в том, что пророк Мухаммад ﷺ не просит оплаты за передачу сообщений (откровений) [6:90; 38:86; 68:46; см. также 23:72], и получит её только от Аллаха [34:47]. То же самое верно и для пророков, живших до него [26:109; 36:21]. В большинстве мест аджр — это награда, данная Аллахом за праведные деяния. В Этом мире можно вознаградить, например, Йусуфа (Иосифа) [12:56], но почти всегда аджр даётся в Будущем мире, то есть в Раю. Слово аджр никогда не используется в смысле «наказания»[1].
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
