Неподражаемость Корана

Неподражаемость Корана

по-арабски: إعجاز القرآن

в Коране: 10:37; 11:13; 17:88…

теги: -

ключевые слова: иджаз

см. также: Коран (стиль, чтение, чудеса, язык), наука, чудеса в Коране

Неподража́емость Кора́на (ар. إِعْجَازُ الْقُرْآنِ [и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н]‎) — это неспособность лю­дей со­чи­нить нечто подобное Корану. Мусульмане убеж­де­ны в неповторимости и не­прев­зойденности Корана, так как он ниспослан Всевышним Аллахом в качестве вер­но­го руководства для человечества и чуда (му‘джиза), подтверждающего под­лин­ность пророчества Мухаммада ﷺ.

Коран об и‘джазе

Всевышний Аллах многократно подчеркивает непревзойденность Корана и велит про­ро­ку Мухаммаду ﷺ бросить вызов всем людям и джиннам:

• Этот Коран не может быть выдуманным (кем-либо) помимо Аллаха. Он яв­ля­ет­ся подтверждением того, что было до него, и разъяснением Писания от Гос­по­да миров, в котором нет сомнения. Или же они говорят: „Он выдумал его“. Ска­жи: „Придумайте хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого смо­же­те, кро­ме Аллаха, если вы говорите правду“ [10:37];
• Или же они говорят: „Он (Пророк) измыслил Коран“. Скажи: „Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду“ [11:13];
• Скажи: „Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить неч­то, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали по­мо­гать друг другу“ [17:88].

Отличие чуда Корана от других чудес

Стоит отметить, что чудеса, дарованные другим пророкам исчезли вместе с ними, Ко­ран же как был чудом при жизни пророка Мухаммада ﷺ, так им и останется вплоть до прихода Судного Дня. Также Пи­са­ния предыдущих пророков не именовались чудесами, их чудеса были иного рода. Так возьмем, к примеру, пророка ‘Ису (Иисуса) , которому был дан Инджиль, тогда как его чудесами были исцеление про­ка­жён­ных, слепых от рождения и т. д. Коран же одновременно является как Священным Писанием, так и чудом, несмот­ря на то, что пророка Мухаммада ﷺ сопровождали и другие чудеса. А ещё заслуживает внимания то, что каждому кто сомнева­ет­ся в божественности и чу­дес­ности Корана, сам Коран бросает вызов и призывает принести что-либо подобное.

Подробнее: Вызов неверующим

Формы проявления и‘джаза Корана

И‘джаз Корана проявляется в разных формах. К основным формам проявления и‘джаза можно отнести следующие:

И‘джаз сохранности

Всевышний Аллах гарантировал сохранность Корана от искажения людьми и дал слово защитить его от изменения: Во­истину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его [15:9]. И вот уже около пятнадцати столетий, начиная со вре­мени ниспослания Божественного Писания пророку Мухаммаду ﷺ и до наших дней, мы являемся свидетелями про­яв­ления данной формы и‘джаза — Коран не изменился ни на одну букву.

Подробнее: Сохранение Корана

И‘джаз достоверности

Согласно мусульманскому вероучению, Коран — самая достоверная книга. Правдивость упомянутых в нём фактов и их до­стоверность не перестают удивлять человечество, доказывая его Божественное происхождение и демонстрируя его ис­тин­ность. В Священном Коране сказано: Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Дос­то­хваль­ного [41:42]; Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий [4:82]. Коран правдив в своих утверждениях, его совершенное учение и бесценные нас­тав­ле­ния гар­монично сочетаются с потребностями человека, способствуя лучшему пониманию его призвания в жизни и поз­во­ляя устанавливать пропорциональный баланс нравственного и имущественного. К примерам этой формы и‘джаза от­но­сят­ся мно­гочисленные факты, о которых пойдет речь в следующих пунктах.

Эзотерический и‘джаз

Под эзотерическим и‘джазом подразумевается и‘джаз, связанный с сокровенными знаниями Всевышнего Аллаха, о кото­рых Он поведал в Коране. Данная форма и‘джаза с одной стороны касается исторических событий, которые име­ли мес­то до пророчества Мухаммада ﷺ, с другой стороны — эпохи самого Пророка ﷺ, а с третьей — будущего. Ниже будут перечис­ле­ны некоторые примеры каждого из этих видов эзотерического и‘джаза:

Рассказы из древней истории

Что же до доказательств и‘джаза на основе повествования о прошлом, то их в Коране огромное количество. В основном, это рассказы о пророках и их современниках, часть которых Аллах отблагодарил за следование за Его пророками, а дру­гих — наказал за ослушание. Коран рассказывает о многих эпизодах из древней истории, как упоминание о сотворении не­бес и земли, создание первого человека на земле, отношение ангелов и Иблиса к этому событию, а также фрагментарное жиз­неописание многих пророков и некоторых праведников. И, соответственно, наличие таких исторических фактов в Ко­ра­не, в то время как сам пророк Мухаммад ﷺ не умел ни читать, ни писать, говорит об и‘джазе Корана и его Божест­вен­ном про­исхождении.

С позиции мусульман, Коран является самым правдивым источником по истории. Всевышний Аллах сказал: Мы рас­ска­зываем тебе повествования о посланниках для того, чтобы укрепить ими твоё сердце. В этой (суре) к тебе явились истина, увещевание и напоминание для верующих [11:120]. Также Он сказал: В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это — не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей [12:11].

Некоторые могут возразить тем, что пророк Мухаммад ﷺ мог услышать об этих историях от своих современников из числа иудеев и христиан, а потом себе эти знания приписать. Но, как справедливо отмечают мусульманские учёные-бо­го­словы, наличие в коранических рассказах подробностей, которые отсутствуют в других Писаниях, а также рассказов о на­ро­дах, неупомянутых в других Писаниях доказывают несостоятельность данной претензии. Также стоит отметить, что редкие встречи Пророка ﷺ с кем-либо из иудеев или христиан не могут служить поводом для приписывания ему заим­ство­вания из других Писаний. Как написал Джамаль аль-Бадави: «Надо иметь сильное воображение, чтобы сказать, что бу­дучи в де­ло­вой поездке, случайно встречаясь с иудеями и христианами, Мухаммад ﷺ мог достаточно изучить обе религии и соз­дать на их основе новую могущественную религию».

Например, в предыдущих Писаниях сатана выступает в образе змея, что перекликается со многими древними сказаниями на эту тему, в Коране говорится только о шайтане, Иблисе, возгордившемся джинне и не упоминаются ни змея, ни что-либо иное в этом роде [2:36; 7:20]. Также другие Писания не упоминают о раскаянии Адама и Хаввы (Евы) после вкушения зап­рет­ного плода, Бог снимает Своё проклятие только после потопа, а в соответствии с Кораном — Адам и Хавва рас­кая­лись, после чего Аллах простил их [2:37; 7:23]. И такие эпизоды из жизни пророков, как беседы между Ибрахимом (Авра­ам) и его отцом, между Ибрахимом и тираном Нумрудом и многое другое, также не имеют параллелей в осталь­ных Пи­са­ниях. В частности, в предыдущих Писаниях отсутствует описание ‘адитов (‘а̄д) и самудян (самуд) и их пророков Худа и Салиха . Современные археологические раскопки только подтверждают эту сторону и‘джаза Корана.

Подробнее: Древние народы

Рассказы о сокровенном из жизни тех, кто жил в эпоху пророка Мухаммада

В Коране много откровений, через которые Аллах в поучительных целях поведал Пророку ﷺ о тайных помыслах и пос­туп­ках людей. К примеру, он узнал о том, что одна из супруг выдала его тайну другой, а Аллах поведал ему об этом, и они по­кая­лись. В Коране сказано: Вот Пророк открыл тайну одной из своих жён. Когда же она рассказала её, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: „Кто сооб­щил тебе об этом?“. Он сказал: „Мне сооб­щил Знающий, Ведающий“ [66:3].

В другой суре Всевышний рассказал Пророку ﷺ о душевном переживании трёх сподвижников, которые ослушались Ал­ла­ха и Его посланника, а потом Аллах, увидев их сожаление, простил им. Когда же Пророк ﷺ поведал им об этом, они очень сильно обрадовались. Всевышний сказал: Аллах простил и тех троих, которым было отсрочено до тех пор, пока земля не стала тесной для них, несмотря на её просторы. Их души сжались, и они поняли, что им негде укрыться от Аллаха, кроме как у Не­го. Затем Он простил их, чтобы они могли раскаяться. Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Мило­сердный [9:118].

Но больше всего коранических откровений, связанных с выявлением тайных помыслов и поступков адресовано лицемерам. Например, в Коране о них сказано: Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: „Свидетельствуем, что ты — Посланник Аллаха“. Аллах знает, что ты — Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами [63:2]. Также о них в Коране говорится: Когда они встречали верующих, то говорили: „Мы уверовали“. Когда же они оставались наедине друг с другом, то говорили: „Неужели вы расскажете им о том, что открыл вам Аллах, чтобы они могли препираться с вами посредством этого перед вашим Господом? Неужели вы не уразумеете этого?“ [2:76].

Рассказы о событиях, которые связаны с пророчествами о будущем

Аятов, в которых описаны события будущего в Коране очень много и большинство из них связано с Судным днём. Все­выш­ний Аллах в Коране поведал Пророку ﷺ и о грядущих событиях в недалёком будущем, а в некоторых случаях пред­ска­за­ния сбывались ещё при жизни Пророка ﷺ. К примеру, кораническим предсказанием, которое исполнилось при жизни Пос­лан­ни­ка ﷺ, была правдивая весть о том, что мусульмане смогут совершить паломничество после того, как в конце 6 г. х. (628 г.) им не позволили войти в Мекку. И они были вынуждены заключить с язычниками Худайбийский мир. Все­выш­ний ска­зал: Во­истину, Аллах показал Своему посланнику правдивый сон. Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожела­ет Ал­лах, будучи в безопасности. Вы побреете головы и подстрижётесь, не испытывая страха. Он знал то, чего вы не знали, и пре­до­пределил перед этим близкую победу [48:27]. И, действительно, вскоре мусульмане верну­лись в Дос­то­поч­тен­ную Мек­ку и «открыли» её.

Также к числу коранических предсказаний, сбывшихся при жизни пророка Мухаммада ﷺ относится предвозвещение того, что его дядя ‘Абд аль-‘Узза ибн ‘Абд аль-Мутталиб, больше известный как Абу Ляхаб, умрёт неверующим. По этому поводу была ниспослана целая сура, в которой сообщается о том, что Абу Ляхаб и его жена Урва бинт Харб, по прозвищу Умм Джа­миль, попадут в преисподнюю: Да пропадут пропадом руки Абу Ляхаба, и сам он пропал. ۝ Не спасли его богатство и то, что он приобрёл. ۝ Он попадёт в пламенный огонь, ۝ а жена его будет носить дрова, ۝ и на шее у неё будет плетёная ве­рёв­ка из пальмовых волокон [111:1-5]. Из достоверных хадисов известно, что эта сура была ниспослана в первые годы распространения ислама, когда пророк Мухаммад ﷺ только начинал открыто призывать к вере в Единого Аллаха. Многие из мекканцев, которые поначалу отвергли его пророчество, впоследствии приняли ислам, и никто, кроме Всеведущего Твор­ца, не мог знать, что Абу Ляхаб умрёт неверующим. Но случилось так, что он действительно умер язычником и даже не по­пы­тался опровергнуть предсказание, выдав себя за мусульманина. Иными словами, кораническое пророчество испол­ни­лось в точности.

К примеру, в котором Аллах поведал Пророку ﷺ о грядущем событии в недалеком будущем и оно точно сбылось, отно­сит­ся кораническое пророчество о победе византийцев (рум) над персами. В Коране сказано: Повержены римляне ۝ в са­мой низкой (или ближайшей) земле. Но после своего поражения они одержат верх ۝ через несколько (от трёх до десяти) лет. Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В тот день верующие возрадуются помощи Ал­ла­ха. ۝ Он помогает, кому пожелает. Он — Могущественный, Милосердный. ۝ Таково обещание Аллаха, и Аллах не на­ру­ша­ет Своего обещания, однако большинство людей не знают этого [30:2-6].

В начале седьмого столетия двумя наиболее могущественными державами на Земле были Византия и империя Персов. В 613—614 гг. между этими госу­дар­ствами началась война. Византийцы терпели от врага одно поражение за другим. Персы смогли захватить Дамаск и Иерусалим. В суре ар-Рӯм (30, «Pу­мы»), Аллах сообщает, что, несмотря на жестокое поражение, византийцы в скором времени вновь одержат победу над персами. Эти аяты были нис­пос­ланы в 620 году, то есть примерно через 7 лет после сокрушительного поражения византийцев-христиан от язычников персов. Однако в тот период Византия находилась в столь тяжёлом состоянии, что само существование империи было под угрозой. Она была уже не в состоянии обороняться от многочисленных соседних государств, то и дело угрожавших её целостности.

Через семь лет после того как были нис­пос­ланы начальные аяты из суры ар-Рум, в декабре 627 года недалеко от Мёртвого моря состоялась решающая битва между византийцами и персами, в которой чудесным образом армия Сасанидского Ира­на потерпела поражение. На этот раз византийская армия нанесла тяжелейший удар по позициям врага. Уже спустя нес­коль­ко месяцев персы были вынуждены подписать соглашение о возвращении Византии всех захваченных ранее зе­мель. Об этой форме и‘джаза и фактах упоминания сокровенных знаний в Коране Всевышний Аллах сказал: Все это — по­вест­во­вания о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным [11:49].

Подробнее: Предсказания в Коране

Литературный и стилистический и‘джаз

Чудо каждого пророка соответствовало особенностям того народа, к которому обращён его призыв. Во времена призыва пророка Мусы (Моисея) в Египте было распространено колдовство, по этой причине Аллах сделал одним из чудес Мусы посох, с помощью которого он победил всех колдунов. Во времена пророка ‘Исы люди добились выдающихся ре­зуль­татов в медицине, и Аллах даровал ему чудеса, посредством которых он оживлял умерших и исцелял больных. Явив такое чудо своим современникам, ‘Иса доказал, что он является Божьим посланником.

Арабы, соплеменники пророка Мухаммада ﷺ, были знатоками ораторского искусства и были великими мастерами крас­но­речия, риторики и поэзии. А когда Аллах послал к ним Мухаммада ﷺ, в качестве Своего посланника, то Он под­твер­дил его миссию Кораном, исполненным неповторимым художественным стилем. И это при том, что сам Пророк ﷺ, как было указано ранее, не умел ни читать, ни писать. Против этого чуда арабы не смогли выдвинуть никого из своих поэтов и зна­токов араб­ского языка для состязания с ним в литературном искусстве. Будучи изумленными совершенством Корана, мек­кан­ские языч­ники скрытно друг от друга в ночное время приходили к дому Пророка ﷺ, чтобы послушать чтение пре­кра­сных аятов.

Объясняя природу стилистической неподражаемости Корана, мусульманские учёные ссылаются на его сверхъестественное красноречие, необъятность смысла, удивительную ритмичность слога, неповторимый стиль повествования, отсутствие ка­ких-либо противоречий и несоответствия научным знаниям. При этом, пророк Мухаммад ﷺ не был поэтом. В Коране ска­за­но: Мы не учили его поэзии, и не подобает ему это. Это — не что иное, как Напоминание и ясный Коран [36:69].

Как отмечают учёные, Коран не является ни стихотворным, ни прозаическим произведением. В нём идеально сочетаются как рифмованные, так и нерифмованные аяты. Ритм одних отрывков напоминает регулярность рифмованной прозы, тогда как другие имеют большое сходство с раджазом (стихотворный размер, в котором рифмуются все строки). Суры раннего периода состоят из коротких аятов, исполненных звучности, красоты и силы. Более поздние откровения характеризуются развернутым изложением, в котором преобладают притчи и сравнения. Уникальный язык и стиль Корана в высшей сте­пе­ни ясен и доступен пониманию каждого человека. Он в равной степени был доступен как народам прошлого, так и лю­дям, живущим на земле сейчас. Аллах сообщает нам в Коране о стиле повествования Своего откровения: Мы об­лег­чи­ли Коран для запоминания… [54:22].

Подробнее: Стилистические особенности неподражаемости Корана

Научный и‘джаз

Интерес к научным знамениям Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения мно­гих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение Вселенной, по­яв­ление жизни из воды и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения гор и океанов, защитная фун­кция атмосферы и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность Земли и внеземное про­ис­хож­де­ние железа, на относительность времени и парность всего сущего, на особенности рецепторного аппарата кожи и фи­зио­логии головного мозга.

аль-Бакилляни, И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н.

Астрофизика

• возникновение Вселенной в результате «большого взрыва» [21:30];
• образование звёзд из горячей газовой смеси [41:11];
• расширение Вселенной [51:47];
• движение небесных тел по орбитам [36:40];
• шарообразность Земли [39:5];

Физика

• относительность времени [22:47];
• деление атомов на частицы [10:61];

Метеорология

• понижение атмосферного давления в горах [6:125];
• образование туч и осадков [30:48];
• природное электричество [24:43];
• защитная функция атмосферы [86:11];

Геология

• существование у гор корней, уходящих глубоко в землю [78:7];
• функция гор, заключающаяся в придании земной коре устойчивости [31:10];
• движение тектонических платформ [27:88];
• внеземное происхождение железа [57:25];
• самая низкая точка на суше [30:3];

Однако следует помнить, что Священный Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а на­учные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о могуществе Аллаха и правдивости Его Пророка ﷺ. Смысл этого объясняется в самом Коране следующим образом: Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это истина [41:53]. В Коране также существует указание на возможность большего пости­же­ния смысла аятов, содержащих научные указания с развитием естественных наук в будущем: Для каждого сообще­ния ус­та­нов­лен срок, и вы узнаете об этом [6:67].

Подробнее: Научное чудо Корана, Научные толкования Корана

Наука о неподражаемости Корана

Мусульманские богословы посвятили проблеме неподражаемости Корана сотни трудов. В первой половине 9 века дис­кус­сии о неподражаемости Корана перешли в плоскость полемики относительно несотворённости или сотворённости Ко­рана, которая была между традиционалистами и му‘тазилитами. Басрийским му‘тазилит ан-Наззам (ум. 845) разработал кон­цеп­цию сарфы, согласно которой Священный Коран сам по себе не является неподражаемым и только божественное вме­ша­тель­ст­во не позволяет людям сочинить пародию, сравнимую по стилистике и содержанию с Кораном. Однако эта кон­цеп­ция не нашла поддержки у большинства богословов, поскольку она явно противоречит Корану [17:88].

Наука о неподражаемости Корана развивалась параллельно с арабской риторикой. Риторические средства и фигуры под­роб­но описана в трактате кади аль-Бакилляни (ум. 1013) И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н («Неповторимость Корана»). Исследования ко­ра­нической риторики ‘Абд аль-Кахира аль-Джурджани (ум. 1078) нашли практическое применение в тафсире аз-Замах­ша­ри (ум. 1144), изобилующем анализом риторических и стилистических средств Корана. В последующие столетия проб­ле­мой и‘джаза Корана занимались кади ‘Ийад (ум. 1149), ас-Саккаки (ум. 1229), Ибн Сурака (ум. 1264) и другие из­вест­ные бо­го­сло­вы.

Современные мусульманские учёные начали уделять большое внимание научным фактам, упомянутым в Коране. Еги­петс­кий филолог ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман (ум. 1998) в своей работе аль-И‘джа̄з аль-байани фи-ль-К̣ур’а̄н («Риторическая не­под­ра­жа­емость в Коране») отслеживает влияние контекста на значения отдельных лексических единиц, а в центре вни­мания шей­ха Мустафы Садика ар-Рафи‘и (ум. 1938) оказываются мелодичность Корана и особенности его фоне­ти­чес­кого строя. В не­ко­торых странах открылись центры по изучению научных знамений Корана, издано множество научной литературы об и‘джазе Ко­ра­на, даже появились онлайн-энциклопедии и сайты, занимающиеся освещением научных знамений Ко­ра­на.

Подробнее: Наука о неподражаемости Корана

Литература

Использованная литература

• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• А. Полосин и А. Али-заде, Ислам не такой! А какой? 40 ответов критикам Ислама. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
• Харун Яхья, Чудо Корана. — М. : Культура Паблишинг, 2010. — С. 12. (рус.)

Первоисточники

• Abū Bakr al-Bāqillānī, Iʿjāz. (ар.)
• al-Jurjānī, Dalāʾil. — Cairo, 1984. (ар.)
• Abū l-Ḥusayn al-Khayyāṭ, Kitāb al-Intiṣār. (ар.)

Дополнительная литература

• G.E. von Grunebaum, Iʿd̲j̲āz // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• R.C. Martin, Inimitability // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 527—536. (англ.)
• ʿĪ. Rummānī, al-Nukat fī iʿjāz al-Qurʾān // Thalāth rasāʾil fī iʿjāz al-Qurʾān. — Cairo, 1955. (ар.)
• Y.Ş. Yavuz, İ‘câzü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 21. s. 403-406. (тур.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Неподражаемость Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ijaz-Quran
• Дата первой публикации: 23 ноября 2017 г.
• Дата обновления: 13 декабря 2017 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : Иджаз * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}