Мухаммад

Мухаммад
по-арабски	محمد
категория	пророк
рождение	ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
смерть	632; Медина, там же
отец	‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Мутталиб
мать	Амина бинт Вахб
супруги     Хадиджа , Са‘уда , ‘Аиша , Хафса , Зайнаб бинт Хузайма , Зайнаб бинт Джахш , Джувайрия , Рамля , Умм Салама , Райхана , Сафия , Маймуна , Мария аль-Кибтия .
дети     Касим, ‘Абдуллах, Фатима , Умм Кульсум , Зайнаб , Рукаййа , Ибрахим
в Коране	4 раза: 3:144; 33:40; 47:2; 48:29.
см. также     Биография Пророка ﷺ, Имена Пророка ﷺ, Ибрахим , Муса , ‘Иса

Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х (ар. مُحَمَّدْ [Мух̣аммад]‎; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский пророк (наби) и посланник (расуль), через которого людям был передан текст Корана.

Имена и эпитеты

Аллах в Коране обращается к Пророку ﷺ непосредственно во втором лице, и лишь 4 раза называет его «Мухаммадом». Помимо этого в Коране встречаются и другие имена и эпитеты, которым относятся к Пророку ﷺ: ‘Абд (букв. «слуга», «раб»); Ахмад (букв. «Хвалимый») — достойный похвалы, восхваляемый Шаблон:Hqa2; Башир («Вестник»); Да‘ий («Призывающий») Шаблон:Hqa2; Шаблон:Hqa2; Наби («пророк»); Назир («Увещеватель»); Рахма ли-ль-‘алямин («Милость для миров») — посланный как милость к мирам Шаблон:Hqa2; Расуль («Посланник») — Посланник Бога; Сирадж мунир («Освещающий светоч») Шаблон:Hqa2; Умми («Неграмотный») Шаблон:Hqa2; Усва хасана («Хороший пример») Шаблон:Hqa2; Хатим ан-набийин («Печать пророков») Шаблон:Hqa2 и др.

Откровения

Откровения, ниспосланные Пророку ﷺ чаще всего называют к̣ур’ан, которое Пророк ﷺ должен «читать» (ли-так̣ра’аху Шаблон:Hqa2, атлува, Шаблон:Hqa2) или «песнопение» (раттиль) Шаблон:Hqa2. Коран провозглашается Пророком ﷺ, а также читается Шаблон:Hqa2 и внушается Шаблон:Hqa2 ему.

Откровение, полученное Пророком, чаще всего описывается как «книга» (кита̄б). Она читается ему во время откровения Шаблон:Hqa2, и Пророк ﷺ, в свою очередь, должен прочесть его Шаблон:Hqa4. Множественное «книги» (кутуб) также появляется как что-то прочитанное Пророком ﷺ (йатлӯ) и содержащееся в «очищенных свитках» (с̣ух̣уф мут̣аххара) Шаблон:Hqa2. В этом случае «книги», вероятно, являются отдельными единицами откровения.

В самом деле, Коран не раз ссылался на отдельные части откровения. Имя, наиболее часто используемое для них, — это а̄йа̄т («знаки», «знамения [Бога]»), которые составляют часть книги Шаблон:Hqa2. Они ниспосылаются Пророку Шаблон:Hqa2, или читаются (натлӯха̄) ему. Пророк, в свою очередь, читает (йатлу) их своей аудитории.

Ещё одним термином для обозначения откровения в Коране является слово наба’ (мн. ч. анба’), которое переводится как «отчет», «весть». Этим термином обычно обозначают рассказы о прошлых поколениях, имеющих много общего с библейскими рассказами. Например, Пророку ﷺ поручено читать «весть» о двух сыновей Адама Шаблон:Hqa2, Нухе (Ное) Шаблон:Hqa2 и Ибрахиме (Аврааме) Шаблон:Hqa2. Такие истории читаются Пророку, как в случае с вестями о Мусе (Моисее) Шаблон:Hqa2 и «рассказываются» (нак̣ус̣с̣у) Шаблон:Hqa2. Они также упоминаются как «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб), так как Пророк ﷺ не видел их лично Шаблон:Hqa2.

Истории прошлых поколений также могут быть описаны термином «напоминание» (з̱икр) Шаблон:Hqa2. Этот термин также используется для обозначения всего откровения Шаблон:Hqa2. Вероятно, потому, что Коран довольно часто ссылается на истории прошлых поколений. Фактическое предписание уз̱кур фи аль-китаб «помяни в книге», часто используется в отрывках, побуждающих Пророка рассказывать истории о предыдущих пророках.

Основной этап ниспослания откровения, предшествующий публичному декламации текстов, представлен глаголом авх̣а̄ («внушение»), который часто используется в Коране для описания акта передачи Божественных текстов Пророку. Внушением Пророку ﷺ передаётся «книга» (китаб) Шаблон:Hqa2, Коран Шаблон:Hqa2 и «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб) Шаблон:Hqa2. То, что глагол авх̣а̄ описывает начальную стадию ниспослания откровения, указывается в нескольких отрывках Корана, в которых Пророк ﷺ должен будет прочитать то, что было «открыто» (авх̣айна̄, ӯх̣ийа) ему Шаблон:Hqa2. Это означает, что внутренний процесс откровения предшествует фактическому чтению. Инструкции о том, как следует получать откровение, даны Пророку ﷺ в аяте 20:114, где ему советуют не «спешить» (ля та‘джаль) с Кораном до завершения откровения (вах̣й). Более конкретные указания даны в аятах 75:16-19, где говорится о том, что Пророку ﷺ не следует шевелить языком пока идёт ниспослание откровения, и что на Аллахе лежит ответственность по сбору, прочтению и разъяснению смысла откровения.

Откровения, полученные как вах̣й Пророком, приходят к человеку от ангела, который описывается как обладатель «могучей силы», который вознесся на «высший горизонт», а затем приблизился и спустился Шаблон:Hqa2. В другом месте он описывается как «обладающего силой, и при Владыке Трона», «которому повинуются и надежного», и Пророк «видел его» (ра’а̄ху) на ясном горизонте Шаблон:Hqa2. Сердце (аль-фу’а̄д) Пророка ﷺ однажды «увидело» (ра’а̄) этого обладателя «могучей силы» у «Лотоса дальнего предела» (сидрат аль-мунтаха̄) Шаблон:Hqa2.

Однако наиболее распространенные глаголы, описывающие передачу текстов Пророку ﷺ, представляют собой различные производные от корня н-з-л («спуститься»). Например, в аяте Шаблон:Hqa2 Пророк, как ожидается, произнесёт Коран, который был послан подряд (наззальна̄ху) ему. То, что было послано к нему таким образом, называется в одном случае фурк̣а̄н Шаблон:Hqa2, что также является названием того, что было дано Мусе (Моисею) Шаблон:Hqa2. Процесс окончательного ниспослания откровения в сердцем Пророка (калябика) осуществляется посредником по имени Джибриль (Гавриил) Шаблон:Hqa2 или «верным духом» (ар-рӯх̣ аль-амӣн) Шаблон:Hqa2; в другом месте он называется ру-аль-qudus, «святым духом» (ар-рӯх̣ аль-к̣удус) Шаблон:Hqa2.

Начало процесса отправки откровения, возможно, указано в аяте Шаблон:Hqa2, где говорится, что «книга» (китаб) была отправлена во время «благословенной ночи». В другом месте эта ночь называется ляйлят аль-К̣адр Шаблон:Hqa2, а в ещё одном отрывке говорится, что ниспослание Корана произошло в месяц Рамадан Шаблон:Hqa2. Ниспослание «книги» восхваляется как великое проявление Божьей щедрости Пророку ﷺ, которому дано знание Шаблон:Hqa4. Пророк не ожидал, что ему будет оказана такая милость Шаблон:Hqa2, и если бы не Божья милость, он мог бы остаться полностью без откровения Шаблон:Hqa2. Однако божественная благосклонность, которая исходит из откровения книги, также обволакивает верующих. Сообщается, что Пророк ﷺ обучает людей тому, чего они не знали Шаблон:Hqa2. Книга также является средством, с помощью которого Пророк ﷺ принимает решение в вопросах, по которым верующие расходятся во мнении, и направляют их на правильный путь Шаблон:Hqa2. Поэтому посылка книги указывает на их милосердие (рах̣ма) к ним 16:89, а также отправление самого Пророка ﷺ как посланника ко всем существам Шаблон:Hqa2.

Миссия

Согласно Корану, миссия Пророка ﷺ имела в основном апокалиптический аспект, поскольку его роль состояла в том, чтобы предупредить неверующих об их наказании после смерти. Этот аспект раскрывается в отрывках, описывающих цели откровения. Таким образом, в аяте 38:70 сущность откровения (йӯх̣а̄) Пророку ﷺ заключена в его миссии в качестве увещевателя (наз̣ир). В аяте 6:19 Пророк говорит, что Коран был раскрыт (ӯх̣ийа) ему, чтобы он «мог вас предупредить», а в аяте 21:45 он говорит, что «предостерегаю вас посредством откровения». Аналогично, «книга» (аль-кита̄б), как сообщается, была отправлена ​​так, чтобы Пророк ﷺ мог её увещевать Шаблон:Hqa4. Он должен предупреждать о Часе Шаблон:Hqa2 и Судном дне, который в Коране имеет различные названия. В некоторых отрывках Корана приводятся истории о некоторых погибших народах (например, самуд Шаблон:Hqa2) с целью предупреждения современников Пророка о наказании, которое их постигло.

Другие отрывки Корана имеют цель сообщить о необходимости поклонения только Аллаху (тавхид). Пророк требует провозгласить (ик̣ра’) имя своего Господа Шаблон:Hqa2 или прославить (саббих̣) Его Имя Шаблон:Hqa2 или объявить (уз̣кур) его Шаблон:Hqa4. В других отрывках ему поручено не поклоняться идолам отдельно от Бога Шаблон:Hqa2 и не быть одним из тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей (мушрикун) Шаблон:Hqa2.

Масштаб деятельности миссии Пророка ﷺ варьирует между универсальным и локальным. Последнее подтверждается в тех отрывках, в которых Пророк ﷺ должен предупреждать своих соплеменников на своём языке (би-лиса̄ника), а именно арабском, что делает его послание понятным Шаблон:Hqa4. Локальная миссия Пророка ﷺ ещё более очевидна в заявлении о том, что каждый посланник был отправлен для обращения к своему народу на их родном языке Шаблон:Hqa2. То же самое подразумевается и в том, что Пророк был отправлен в народ (кавм), которому никогда не отправляли воинство Шаблон:Hqa4. В одном из отрывков Пророк ﷺ обращается к более малой аудитории, увещевая своих ближайших родственников (‘ашӣра) Шаблон:Hqa2. В другом отрывке он, как сообщается, был отправлен в общину (умма), которой предшествовали другие народы Шаблон:Hqa2, что, по-видимому, означает, что его аудитория является арабской и отличается от предыдущих народов (евреев и христиан). Более того, в аяте Шаблон:Hqa2 он представлен как посланник, принадлежащий уммиййӯн, то есть язычникам, к которым он был отправлен, чтобы научить их книге и мудрости. Это соответствует дальнейшим отрывкам, в которых он представлен как «один из них» (минкум) Шаблон:Hqa2 (мин анфусикум) Шаблон:Hqa2. Прежде всего Пророк ﷺ получил арабский Коран, чтобы он мог предупредить Умм аль-К̣ура̄ («Мать селений») Шаблон:Hqa2, что, вероятно, является Меккой и тех, кто живёт вокруг него. В аяте 27:91 говорится о том, что Пророку «велено поклоняться Господу этого города, который Он сделал заповедным». Что тоже может быть ссылкой на Мекку.

С другой стороны, в Коране есть отрывки, имеющие четкую универсальную ориентацию, подразумевают, что Пророк был послан в качестве посланника или предупреждающего, и принесёт добрую весть всему человечеству (ли-ль-на̄с) или ко всем существам (ли-ль-‘а̄лямӣн) или к людям (башар), не ограничивая аудиторию определённой группой. Тем не менее, в Коране также указывается конкретная группа, это «люди Писания», к которым пришёл Пророк ﷺ, чтобы предупредить и показать много вещей из Писания, которые они скрывали Шаблон:Hqa2. Он пришел к ним после перерыва (фатра) между посланниками Шаблон:Hqa2 и, как ожидается, будет судить их согласно книге, которая была ему открыта Шаблон:Hqa4. Это основано на идее, что Коран может разъяснить сынам Израиля большинство вопросов, которые они оспаривают Шаблон:Hqa2. Помимо людей, Коран также затрагивает демонов (джиннов), которые слушают его чтение и становятся верующими Шаблон:Hqa2.

Вера пророка

Пророк Мухаммад был первым из его народа, который стал мусульманином, и тем, кому приказано не быть из числа многобожников (аль-мушрикӣн) Шаблон:Hqa2. О борьбе с ширком, лежащей в основе монотеизма встречается в аятах 6:162-163. Отказ от ширка означает очищение (их̮ла̄с̣) своей веры 39:11-12.

Связь с предыдущими пророками

Хотя Пророк является первым мусульманином среди своего народа, предыдущие пророки также описываются как борцы с ширком и поэтому обозначаются как мусульмане. Так обстоит дело с Нухом , который является одним из «тех, кто стал мусульманами» Шаблон:Hqa2, и Моисей — «первый из тех, кто стал верующим» Шаблон:Hqa2. Это показывает, что Пророк является связующим звеном в цепочке пророков, посланных в предыдущие общины. Фактически, он является заключительным звеном, как указано в названии хатам ан-набийин («печать пророков») Шаблон:Hqa2, которым Коран называет Мухаммада ﷺ. Мухаммад ﷺ, так говорит Коран, является только посланником, следующим за другими посланниками, которые скончались перед ним Шаблон:Hqa2. В этом отношении он подобен любому другому посланнику в этой цепочке, например, ‘Исе (Иисусу) , о котором также говорится, что другие посланники скончались перед ним Шаблон:Hqa2. В списке пророков, с которыми Бог заключил «суровый завет» Шаблон:Hqa2 помимо самого Пророка ﷺ упомянуты Нух , Ибрахим , Муса и ‘Иса .

Сродство между Пророком ﷺ и предыдущими пророками вытекает из идеи, что все они испытали тот же процесс откровения Шаблон:Hqa2. Книга, которая была открыта Пророку ﷺ, также не уникальна для него, поскольку другие пророки также были отправлены с «книгой», которая была предназначена для руководства и разрешения их споров Шаблон:Hqa2. Цели откровения также общие для всех пророков, включая Мухаммада ﷺ. Мухаммад ﷺ был отправлен, чтобы предупредить, а также обрадовать доброй вестью (башшир) верующих Шаблон:Hqa2. То же самое применимо и к предыдущим посланникам Шаблон:Hqa2. Сходство предыдущих пророков с Мухаммадом ﷺ наиболее ярко проявляется в так называемых «рассказах о наказаниях». В аяте Шаблон:Hqa2 параллелизм проявляется явно там, где указано, что Аллах послал Пророка ﷺ так же, как Муса был отправлен, чтобы предупредить Фараона.

В результате сходства между Пророком ﷺ и другими пророками религия, открытая для всех, одна и та же Шаблон:Hqa2. Следовательно, Коран призывает мусульман верить во всё, что было отправлено каждому из пророков, и не разделять никого из них Шаблон:Hqa4. Из этого следует, что послание книги, которая была открыта Пророку ﷺ, по существу такое же, как и книг, ниспосланных предыдущим посланникам. Поэтому Коран несколько раз утверждает, что книга, которая была отправлена ​​Пророку, «подтверждает (мус̣аддик̣) то, что было до него» Шаблон:Hqa2. В одном случае говорится об арабском происхождении книги Пророка Шаблон:Hqa2. В Коране сообщается, что книге Пророка ﷺ предшествовала книга Мусы Шаблон:Hqa2, а пророк ‘Иса подтвердил Тору, которая была раскрыта перед ним Шаблон:Hqa2.

Мессианство

В некоторых отрывках Мухаммад ﷺ занимает выдающееся положение среди пророков, и завет Бога, заключенный с ними, связан исключительно с его собственной личностью, которая таким образом приобретает мессианскую позицию. Начнем с того, что в аяте Шаблон:Hqa2 Бог устанавливает завет с пророками о том, что, когда приходит посланник и подтверждает Писнаие, которое с ними, они должны уверовать в него и поддерживать его. Это означает, что все пророки, а также народы, которым они проповедовали должны присоединяться к новому Пророку всякий раз, когда он появляется. Более того, описание коранического посланника, согласно Корану, имелось в Священных Писаниях евреев (Таурат) и христиан (Инджиль), где он описан как «неграмотный пророк» (ан-набӣ аль-уммӣ), и милость Аллаха обещана тем, кто следует за ним Шаблон:Hqa2. Более конкретное имя коранического посланника, описанное в Священных Писаниях предыдущих пророков, — это Ахмад, о котором ‘Иса приносит сынам Израиля добрую весть Шаблон:Hqa2. Взятые вместе, эти отрывки создают мессианский образ Пророка ﷺ, во главе с которым человечество должно объединиться как одна община верующих.

Религия Ибрахима

Общность миссии Пророка ﷺ с пророками сынов Израиля или людей Писания основана на связи между Мухаммадом ﷺ и Ибрахимом . Таким образом, в аяте Шаблон:Hqa2 говорится, что Шаблон:ЦК. Пророку Корана прямо поручено следовать так называемой «религии» (милла) Ибрахима, и такие отрывки, несомненно, исключают религию еврейских и христианских пророков из сферы веры Пророка. Сам Ибрахим объявлен предшествовавшим откровению Таурата и Инджиля Шаблон:Hqa2 и не был ни иудеем, ни христианином, но был ханифом, мусульманин, а не многобожником (мушрик) Шаблон:Hqa2. Поскольку последнее обозначение предназначено главным образом для арабских многобожников, то согласно религии Ибрахима означает отмежевание не только от еврейского и христианского религиозного наследия, но и от арабского. Пророку приказано следовать религии Ибрахима в аяте Шаблон:Hqa2, в то время как остальным верующим приказано сделать то же самое в Шаблон:Hqa2. В аяте Шаблон:Hqa2 верующие, которые придерживаются религии Ибрахима , таким образом воздерживаются от того, чтобы стать иудеями или христианами. В другом отрывке Пророку просто поручено стать ханифом, и здесь требование предназначено для того, чтобы Пророк не был мушриком Шаблон:Hqa2. То же самое относится к аяту 30:30, в котором Пророку настоятельно рекомендуется стать ханифом и придерживаться религии, которая является «первоначальным творением Бога» (фит̣ра), на котором он создал человечество. Связь между идеей «оригинальной» религии и Ибрахимом ясна видна в других местах, описывающих естественный монотеизм Ибрахима Шаблон:Hqa2.

Оотрывки Корана, которые создают прямую связь между Ибрахимом и Пророком ﷺ, возможно, ограничивают миссию Пророка ﷺ арабской средой, так как миссия самого Ибрахима имела четко выраженный локальный характер. Подтверждение этому можно найти в аятах Шаблон:Hqa2, где Ибрахим и Исма‘иль «подняли основание Дома» (Каабы), а затем Ибрахим молит Бога отправить посланника из них самих, который прочтет им знамения (аяты), научит их Писанию и мудрости, а также очистит их.

Мухаммад между Богом и человеком

Как посланник Бога, Пророк — избранный человек, потому что Бог «избирает (йас̣т̣афи) посланников из числа ангелов и из числа людей» Шаблон:Hqa2. Поэтому Коран описывается как «речь благородного посланника» Шаблон:Hqa2. Как избранный посланник Бога, Пророк получатель не только Откровения, но и беспрерывного надзора со стороны Аллаха Шаблон:Hqa2, Его сострадания Шаблон:Hqa2, руководства Шаблон:Hqa2 и защиты. Аллах возвеличил славу Пророка Шаблон:Hqa2 и возведёт его на Достохвальное место (мак̣а̄м мах̣мӯд) Шаблон:Hqa2. Пророку приказано просить Аллаха о прощении грехов Шаблон:Hqa4, при этом ему прощены все его грехи Шаблон:Hqa2. Аллах улучшил Пророку его социально-экономический статус Шаблон:Hqa2 и дал ему «изобилие» (аль-кавс̱ар) Шаблон:Hqa2, «повторение» (мас̱а̄нӣ) и великий Коран Шаблон:Hqa2.

Божественное руководство также проявляется в ритуальной сфере. Аллах инструктирует Пророка о том, когда молиться Шаблон:Hqa4 и о том, в каком направление должно быть молитва (к̣ибля) Шаблон:Hqa2. Тот факт, что Пророк стал первым мусульманином из его общины, является результатом Божьего ритуального руководства. Пророку приказано сказать: Шаблон:ЦК.

Верующие

Божья милость Пророка распространяется на общину, которая должна следовать за Пророком и поддерживать его, и именно Бог укрепил верующих во главе с Пророком, который сам не смог бы этого достичь Шаблон:Hqa2. Божья милость к Пророку порождает мягкость Пророка к верующим Шаблон:Hqa2. Аллах советует Пророку простить их и просить для них прощения, а также консультироваться с ними в его делах. Пророк ﷺ описывается как Шаблон:ЦК. Особенно подчеркивается прощение грехов, которое происходит в присутствии Пророка Шаблон:Hqa2.

Милосердие Пророка к верующим проявляется также в его функции «свидетеля» (шахид) для его общины Шаблон:Hqa4. Представление Пророка ﷺ как свидетеля общины, возможно, имеет под собой эсхатологический аспект. В некоторых отрывках, описывающих Последний суд, сообщается, что Пророк ﷺ будет свидетелем его общины, в то время как другие общины будут иметь собственных свидетелей из числа своих пророков Шаблон:Hqa4. Роль шахида, вероятно, означает дачу свидетельских показаний в отношении как праведников среди его людей, так и злодеев. Со своей стороны, верующие, как ожидается, возьмут Пророка ﷺ в качестве своей образца (усва) для своей преданности Богу в надежде на Его награду в Судный день Шаблон:Hqa2. Их любовь к Богу является причиной того, что они должны следовать Пророку ﷺ, что является единственным способом обрести в ответ Божью любовь и милость Шаблон:Hqa2. Из этой близости между Богом и Его Посланником следует необходимость повиноваться им Шаблон:Hqa4, потому что подчинение Пророку означает повиновение Богу Шаблон:Hqa2. Точно так же присяга (бай‘а) Пророку ﷺ означает послушание Богу Шаблон:Hqa2, и Бог действительно доволен теми, кто поклялся в верности своему Пророку Шаблон:Hqa2. Женщины также обязались преданность ему, и когда они это делают, они должны следовать строгим религиозным и моральным законам и подчиняться ему Шаблон:Hqa2.

Кроме послушания, верующие, как ожидается, будут более преданы к своему пророку, чем к самим себе Шаблон:Hqa2, и относятся к нему с должным уважением. Это означает, что, когда они находятся в его присутствии, они не могут уйти, не спросив у него разрешения Шаблон:Hqa2, и им не разрешено поднимать свои голоса выше его Шаблон:Hqa2. Как образец преданности для верующих, Пророк ﷺ также является источником Закона, который он даёт им через откровение 6:151-153.

В Коране также упоминается статус жён Пророка ﷺ среди верующих. Они провозглашены равными по статусу матерям верующих, а это значит, что они не могут стать жёнами верующих после Пророка ﷺ Шаблон:Hqa2. Особые моральные обязательства предписываются им как жёнам Пророка ﷺ, и их поведение должно быть безупречным. Если они хотят оставаться его жёнами и не разведиться, они должны взять на себя обязательство вести себя прилично, оставаться в своих домах, не показывать свои наряды, как это было в Эпоху невежества (джа̄хилиййа). Жёны Пророка ﷺ должны молиться, подавать милостыню и повиноваться Богу и его Посланнику ﷺ. Бог вознаградит их за все это дважды Шаблон:Hqa2.

В Коране имеются указания верующим о том, как вести себя в доме Пророка ﷺ. Верующие не должны входить в дома Пророка, если только их не пригласят на трапезу, а после трапезы не должны задерживаться. Если они просят у жён Пророка ﷺ какую-либо утварь, то должны делать это только стоя за завесой Шаблон:Hqa2. В Коране имеются намёки на некоторые неясные внутренние проблемы, которые были у Пророка с двумя из его жён Шаблон:Hqa2, а также с группой лиц, которые «пришли с клеветой (ифк)» Шаблон:Hqa2. Характер клеветы не раскрывается в Коране, однако мусульманское предание традиция связывает её с ‘Аишей бинт Абу Бакр . В отличие от коранического провозглашения о том, что жёны Пророка являются матерями верующих, Коран заявляет, что Мухаммад ﷺ не является отцом ни одного из верующих Шаблон:Hqa2, что означает, что он может жениться на других женщинах. Это заявление сделано в связи с делом Зайда ибн Хариса, усыновленного Мухаммадом ﷺ, единственного современника Мухаммада ﷺ помимо самого Пророка, который упоминается в Коране по имени. После того, как Зайд развёлся с Зайнаб Бог женил Пророка на ней, чтобы показать законность женитьбы на бывших жёнах усыновлённых Шаблон:Hqa2.

Неверующие

Отношения между Пророком и неверующими занимают основную часть коранических отрывков, касающихся его пророческой миссии. Коран описывает многие аспекты негативной реакции неверующих на его послание. Их недоверие изображено в некоторых сурах как отказ слушать его. В одном отрывке неверующие говорят: Шаблон:ЦК. В другом случае они почти сбивают его взглядом, когда они слышат, как он проповедует Шаблон:Hqa2. Пренебрежительные отношение к Пророку ﷺ чаще возникает в то время, когда Пророк ﷺ упрекает их в поклонении иным божествам, кроме Бога Шаблон:Hqa2. Коран подчеркивает упрямство неверующих, заявляя, что даже если Бог послал бы Пророку с неба какое-либо «писание на листах, которого они могли потрогать своими руками», то они все равно не поверили бы в него Шаблон:Hqa2.

Неверие часто сосредоточено на определённом предмете веры, проповедуемой Пророком ﷺ, а именно о воскресении из мёртвых и Последнем суде, обычно отвергаемых неверующими как невозможный процесс Шаблон:Hqa2. Неверующие также предъявляют особые требования в качестве условия для их веры в коранического Пророка ﷺ. В аяте 10:15 они просят его изменить содержание своих откровений и сделать их более приятными, а в аяте Шаблон:Hqa2 евреи и христиане просят Пророка ﷺ следовать своей религии. Неверие евреев или людей Писания особенно осуждается в Коране. Они отвергли Пророка ﷺ, несмотря на то, что ниспосланная ему книга подтверждает их собственные Писания. Они обвиняются в преднамеренном игнорировании предписаний своей собственной книги из-за того, что они не верят в Пророка Шаблон:Hqa4.

В Коране рассматривается активное преследование неверующими, особенно их угроза изгнания (ах̮раджа) Пророка ﷺ с его родины Шаблон:Hqa2. В аяте 8:30 изгнание упоминается на ряду с другими возможными вариантами, такими как его удержание или даже убийство. В аяте 9:13 попытка изгнания Посланника ﷺ стоит в одном ряду с такими злодеяниями, как нарушением клятв, взятых на себя неверующими, и начало войны против мусульман. Угроза высылки повторяется в рассказах о предыдущих пророках Шаблон:Hqa2, таких как Шу‘айб Шаблон:Hqa2 и Лут (Лот) Шаблон:Hqa4. Однако изгнание — это не просто угроза, но и свершившийся факт, который появляется в отношении «вашего города, который изгнал вас» Шаблон:Hqa2. Пророк и верующие подвергаются изгнанию с родины, как указано в аяте 60:1. Здесь «изгнание Посланника и вас (т. е. верующих)», является одним из преступлений неверующих, а в аяте 2:217 изгнанными являются жители священной мечети. Изгнание их и отказ им в свободном доступе к священной мечети осуждаются как преступления, которые хуже, чем борьба в течение запретных месяцев. Верующим, которые были изгнаны, приказано убивать своих врагов Шаблон:ЦК, что снова делает изгнание причиной войны. Изгнание также является причиной того, что верующие отдаляются от неверующих, виновных в этом преступлении, и тех, кто помогал им в этом Шаблон:Hqa2.

Коран раскрывает различные причины неверия. В одном случае причиной неверия указывается страх; неверующие, вероятно мекканцы, говорят, что если они последуют за Пророком, то они будут «выброшены» из своей земли Шаблон:Hqa2. В ответ Бог напоминает им, что Он «закрепил за ними безопасное святилище, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания» Шаблон:Hqa2. Послание Пророка здесь резко контрастирует с богатством, на которых держалась безопасность мекканцев. Неверие современников Пророка ﷺ часто связана с сомнениями в подлинности его послания, то есть действительно ли он является посланником Бога. Эти сомнения возникают из-за предполагаемых недостатков в его личности и послании. Личные обвинения против Пророка часто основаны на утверждении, что он всего лишь человек, и Бог обычно посылает в качестве Своих посланников не людей, а только ангелов Шаблон:Hqa4. Иудеи придерживались такого же мнения против него Шаблон:Hqa2, и предыдущих пророков их современниками (например, Нуха Шаблон:Hqa2, Салиха Шаблон:Hqa2, Шу‘айба Шаблон:Hqa2). Мекканцы также апеллировали на невысокий социальный статус Мухаммада, который, по их мнению, не достоин пророка Шаблон:Hqa2.

Представления о том, что посланник Бога должен быть ангелом, породило требование со стороны неверующих, что бы Пророк показывал чудеса. Его либо попросят показать какое-либо изготовить неуказанное знамение (а̄йа) Шаблон:Hqa2, либо послать к нему от Бога Шаблон:Hqa4. В аяте 11:12 неверующие спрашивают: «Почему не спущено ему сокровище или не пришел с ним ангел?». В аяте 17:90-93 неверующие сказали, что не поверят Мухаммаду ﷺ пока он не выведет из земли источник воды, или у него не будет сада с пальмами и виноградом, или пока он не обрушит на них небо, или пока он не спустит им книгу и т. д. Евреи также просили Пророка ﷺ низвести им с неба писание Шаблон:Hqa2 и ожидали увидеть жертву, которую будет пожирать огонь Шаблон:Hqa2.

В случае отсутствия доказательства божественности откровения, Пророка обвиняют в том, что он колдун Шаблон:Hqa2, поэт, который одержим бесами (маджнӯн) Шаблон:Hqa2. Его пророческое послание тоже не воспринимается как божественное и отвергается как «бессвязные сны» Шаблон:Hqa2. Неверующие обычно упоминают такие недостатки, отказываясь от оставления поклонения своим божествам Шаблон:Hqa2. Его сообщения часто отвергаются как сочинённые им же самим Шаблон:Hqa4 или плагиат. В последнем случае его проповеди осуждаются как «сказки о древних», которые были продиктованы ему Шаблон:Hqa2, или были получены из от неизвестного человека Шаблон:Hqa2, происхождение которого считается неарабским Шаблон:Hqa2. Неверующие утверждают, что могут сделать такое же Шаблон:Hqa2. Его послание, однако, также осуждается как нововведение, ранее не имеющее аналогов в других религиях Шаблон:Hqa2, которое отличается от религии предков Шаблон:Hqa2. Критика в этом отношении в основном направлена ​​против явной несходства между структурой проповедей Пророка и проповедями предыдущих пророков. Таким образом, неверующие удивляются, почему Пророк не получил откровения, подобного Мусе Шаблон:Hqa2, а также спрашивают, почему Коран не был открыт Пророку сразу Шаблон:Hqa2.

Божественная защита

Во многих местах Корана Аллах защищает Пророка, отвергая аргументы неверующих. Неверующие клянутся, что, если к ним придет увещеватель, то они непременно станут на более правильный путь, чем любая другая община Шаблон:Hqa2, а также они клянутся, что если бы им было ниспослано Писание, то они придерживались бы прямого пути лучше, чем любая другая община Шаблон:Hqa2. В ответ на нападки на честность Пророка Бог обращается к неверующим, говоря: Шаблон:ЦК. Называя его «ваш товарищ» (с̣а̄х̣ибукум), Пророк становится одним из своих, чья честность должна быть хорошо известна им. Таким образом, Бог также обращается к неверующим в, говоря им, что «нет одержимости в вашем товарище» Шаблон:Hqa2.

Честность и умственная полноценность Пророка — это милость (ни‘ма) Бога, которое мешает ему стать «прорицателем» (кахин) или одержимым Шаблон:Hqa2. В этом контексте, по-видимому, также входит частая настойчивость в том, что Пророк не ожидает вознаграждения или заработной платы (аджр) за свои сообщения (например, q 25:57, 34:47, 38:86), что означает, что он доставляет Слово Божье, а не его собственное. Более простое утверждение об аутентичности его откровения повторяется в многочисленных отрывках, утверждающих, что Пророк был отправлен «с истиной» (bi-l-ḥqqq, cf.q 2: 119, 252; 4: 170; 9:33; 35:24 и т. Д., См. Правду), и что Бог и ангелы свидетельствуют об истине его послания (д. 4: 166, 13:43 и т. Д.). Тот факт, что Коран подтверждает предыдущие Священные Писания, и в основном рассказы о более ранних пророках, также вызывается в подтверждение его подлинности (q 12: 110-1). Точно так же, когда Пророк сам сталкивается с сомнениями относительно подлинной природы того, что ему было открыто, ему советуют проконсультироваться с теми, кто хорошо разбирается в предыдущих писаниях, — и, следовательно, знать, что Коран и эти писания одинаковы (q 10:94).

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС2007
• М.Б. Пиотровский, Мухаммад // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 178-182. (рус.)
• Buhl, F., Welch, A.T., Schimmel, Annemarie, Noth, A. and Ehlert, Trude, Muḥammad // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• Rubin, Uri, Muḥammad // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)

Дополнительная литература

• Muḥammad // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Мухаммад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhammad
• Дата первой публикации: 11 февраля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}