Значимость харфов

Значимость харфов

теги: -

ключевые слова: мудрость ниспослания харфов, толкование одного харфа другим

см. также: вариативность чтения: причины ниспослания, толкования, виды различий, запись и чтение

Согласно мусульманским преданиям, причина ниспослания Корана в семи харфах заключалась в том, что неграмотным жителям пустыни было трудно читать его одним способом. Богословы традиционно объясняют это различиями между диалектами арабов, поскольку тем, кто говорил только на языке родного племени, было непросто привыкнуть к фонетическим и лексическим особенностям чужого диалекта.

Харфы во времена Пророка ﷺ и сподвижников

Послание пророка Мухаммада ﷺ не ограничивалось только его племенем. Он принёс Коран «на ясном арабском языке» [16:103], который был понятен во всей Аравии. Более того, язык Корана вобрал в себя всё многообразие и богатство племенных диалектов. Тем не менее, согласно традиции, Пророк ﷺ просил Всевышнего облегчить чтение Корана и вместо одного способа чтения ему было даровано семь. Это позволило арабам из разных племён без труда читать Коран с учётом важнейших особенностей родных или близких им диалектов.

Но если во времена Посланника Аллаха ﷺ данное обстоятельство облегчало распространение Корана и способствовало консолидации арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во-первых, для мусульман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада ﷺ и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер.

Очевидно, халиф ‘Усман и другие сподвижники понимали это, поскольку целью кодификации священного текста и составления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не означает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия Зайда записала только консонантную основу текста, позволяющую читать многие аяты разными харфами, ведь каждый из них рассматривается мусульманами как значимая часть божественного откровения.

Харфы в тафсирах и фикхе

По мере развития тафсира и мусульманского права (фикха) представления о значении коранических харфов существенно расширились. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (мазхабов). Например, между законоведами существуют разногласия относительно трёхдневного поста, искупающего клятвопреступление. В Коране по этому поводу сказано: А тот, кто не может сделать этого, должен поститься в течение трёх дней [5:89]. А в чтении Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба говорится: …в течение трёх дней подряд. Опираясь на общий смысл первого харфа, последователи шафи‘итского и маликитского мазхабов разрешали поститься в течение любых трёх дней. Согласно второму харфу, на который опирался имам Абу Ханифа (ум. 767), поститься обязательно три дня подряд.

Мудрость ниспослания Корана в семи харфах

Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую мудрость. Во-первых, благодаря этому Священный Коран стал более доступен для простых арабов. В наибольшей степени это относится к современникам Пророка ﷺ, которые привыкли говорить на родном диалекте и испытывали трудности при чтении на диалекте другого племени. Об этом свидетельствуют слова Посланника Аллаха ﷺ: «Читайте же его так, как вам легче».

Во-вторых, благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается людям, имеющим разное происхождение, образование и обладающим разными способностями. В хадисе о семи харфах сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «О Джибриль! Ведь я послан к необразованной общине. Среди них есть старые женщины и мужчины, несовершеннолетние мальчики и девочки, и люди, которые вообще не умеют читать». В ответ он сказал: «О Мухаммад! Но ведь Коран ниспослан в семи харфах». Таким образом, можно сказать, что ниспослание Корана в семи харфах имело большое социальное значение. Коран читают люди разных возрастов и разного интеллектуального уровня, имеющие разное происхождение, занимающие разное социальное положение, получившие разное образование и занимающиеся разными видами деятельности, и каждый из них находит в нём доступное руководство и недвусмысленное наставление на прямой путь.

В-третьих, существование нескольких харфов делает толкование коранических откровений более богатым и более глубоким. Притом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ и соответствует общепринятым правилам арабского языка. Одним словом, существование семи харфов является одним из выражений неповторимости Корана, что делает его непохожим на другие книги и на другие священные писания.

Виды истолкования одного харфа другим

В целом комментаторы выделяют несколько видов истолкования одного харфа другим:

1. когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа. Например, в отрывке Если мужчина или женщина, которые оставили наследство, не имеют родителей или детей, но имеют брата или сестру, то каждому из них достаётся одна шестая [4:12] речь идёт о братьях или сестрах по матери, что подтверждается чтением Са‘да ибн Абу Ваккаса : …но имеют брата или сестру по матери. Следовательно, данное положение не распространяется на тех, кто имеет брата или сестру по отцу или от общих родителей, и между богословами нет разногласий на этот счёт;
2. когда один харф дополняет другой, как, например, в аяте …и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся [2:222]. Здесь речь идёт о запрете на половую близость с женой до её очищения от месячных кровотечений. В другом харфе, который также получил широкое распространение, вместо глагола йатхурна («очистятся») говорится йаттаххарна, что подразумевает «полное очищение». Таким образом, из совокупности чтений данного аята вытекают сразу два предписания: супруги не должны вступать в половую близость, во-первых, пока жена]не очистится от месячных кровотечений, то есть пока не закончится менструация; во-вторых, пока она не очистится полностью, то есть искупается. Такому истолкованию отдают предпочтение законоведы шафи‘итского мазхаба;
3. когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям. Наглядным примером этого служит аят о ритуальном омовении: Когда вы встаёте на намаз, умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и [умойте] ваши ноги до щиколоток [5:6], имеющий два распространённых чтения. В одном из них слово арджуль («ноги») стоит в винительном падеже и относится к глаголу «умойте», а в другом — в предложном падеже и относится к глаголу «оботрите». Таким образом, первый харф указывает на необходимость мытья ног, а второй — обтирания их. Из священного предания известно, что обтирать разрешается поверх кожаных носков, а босые ноги необходимо помыть;
4. когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного истолкования аята, как в случае с повелением идти на пятничную проповедь: Когда днём в пятницу призовут на намаз, устремитесь к поминанию Аллаха [62:9]. Опираясь на очевидный смысл этого аята, можно предположить, что отправляться на пятничный намаз следует быстрым шагом. Однако такое истолкование неправильно, поскольку в другом харфе, восходящем к ‘Умару ибн аль-Хаттабу и Ибн Мас‘уду , говорится: …ступайте на поминание Аллаха. И хотя это чтение не считается аутентичным, оно поясняет, что спешить на пятничную проповедь — значит устремиться к ней всем сердцем и заблаговременно прийти в мечеть;
5. когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе. Например, в аяте …а горы будут словно расчёсанная шерсть [101:5] значение слова ‘ихн («шерсть») раскрывается в другом харфе, в котором вместо него используется синоним суф. То же можно сказать о глаголе иста’наса в аяте Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения [24:27]. Обычно он используется в значениях «общаться», «знакомиться», «узнавать». В данном случае он употребляется в значении «спрашивать разрешения», что подтверждается неаутентичным чтением х̣атта таста’з̱анӯ, восходящим к Убаййу ибн Ка‘бу.

Таким образом, богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако восстановление каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не соответствовали расм ‘Усма̄ни.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Смысл ниспослания семи харфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 84-87. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Значимость харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-huruf
• Дата первой публикации: 23 декабря 2019 г.
• Дата обновления: 15 апреля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}