Право: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[закон]], [[месть]], [[предписание]], [[законное и незаконное|законное и не­за­кон­ное]], <!-- [[порицаемое]],-->[[наказание|нака­за­ние]], [[возмездие]], [[искупление]] | | см. также = [[закон]], [[месть]], [[предписание]], [[законное и незаконное|законное и не­за­кон­ное]], <!-- [[порицаемое]],-->[[наказание|нака­за­ние]], [[возмездие]], [[искупление]] | ||
}} | }} | ||
'''Пра́во''' — совокупность правил человеческого поведения, система | '''Пра́во''' — совокупность правил человеческого поведения, система со­ци­альных норм и отношений. В [[ислам]]ском праве (фикхе) правовые [[предписания|пред­писания]] выводятся на ос­но­ва­нии 4 основных источников: [[Коран]]а, [[Сунна|Сун­ны]], единогласного мнения [[Учёный|учёных]]-пра­во­ве­дов (иджмы) и суждения по ана­логии (кийаса). Фикх затрагивает такие нормы, как: нормы [[поклонения|пок­ло­не­ния]]; свод гражданских [[закон|законов]], уголовных и [[суд|судебных]] норм; нор­мы отно­ше­ний между людьми, группами и [[Государство|государствами]]; нормы по­ст­рое­ния исламского госу­дар­ст­ва и духовного руководства в нём и т. д.{{Превью}} | ||
== Терминология == | == Терминология == | ||
В [[Языки|языковой]] терминологии слово ''фик̣х'' ({{lang-ar|فقه}}) означает [[знание]], осведомление и хо­ро­шее понимание чего-либо. [[Доказательство]]м служат [[хадис|слова]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}}, | В [[Языки|языковой]] терминологии слово ''фик̣х'' ({{lang-ar|فقه}}) означает [[знание]], осведомление и хо­ро­шее понимание чего-либо. [[Доказательство]]м служат [[хадис|слова]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}}, ког­да он произнёс [[Мольба|мольбу]] за [[Ибн ‘Аббас]]а и сказал: «''О Аллах, даруй ему понимание в [[религии|ре­лигии]] и научи его [[тавиль|толкованию]]''». В другом хадисе говорится: «''Кому Аллах желает доб­ра, Он даёт ему понимание религии''»<ref>{{аль-Бухари|71}}</ref><ref>{{Муслим||1038}}</ref><ref>{{Ибн Маджа|221}}</ref><ref>{{Ахмад|93/4}}</ref>. | ||
В раннем исламе это слово употреблялось в значении «углубленное понимание и зна­ние различных аспектов религии», со временем приобрело более широкое зна­че­ние: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы [[человек]]а, взаимо­от­но­ше­ния че­ло­ве­ка и [[общества]], человека и [[Аллах|Аллаха]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | В раннем исламе это слово употреблялось в значении «углубленное понимание и зна­ние различных аспектов религии», со временем приобрело более широкое зна­че­ние: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы [[человек]]а, взаимо­от­но­ше­ния че­ло­ве­ка и [[общества]], человека и [[Аллах|Аллаха]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
== Источники и разделы == | == Источники и разделы == | ||
Все правовые предписания в фикхе выносятся на основании Корана и Сунны пророка Мухаммада {{сас}} и являют собой [[Бог|Бо­жест­венный]] закон, который не может быть никем отменён{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. В случаях, когда правовед (факих) не может найти бук­валь­ное | Все правовые предписания в фикхе выносятся на основании Корана и Сунны пророка Мухаммада {{сас}} и являют собой [[Бог|Бо­жест­венный]] закон, который не может быть никем отменён{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. В случаях, когда правовед (факих) не может найти бук­валь­ное ре­ше­ние той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а также если по данному вопросу нет еди­но­глас­ного мнения му­суль­манских правоведов (''иджма‘''), он может обратиться к альтернативным правовым методам: | ||
* суждение по аналогии с уже имеющимися правовыми решениями (кияс); | * суждение по аналогии с уже имеющимися правовыми решениями (кияс); | ||
* предпочтение в сторону удобства и легкости (истихсан); | * предпочтение в сторону удобства и легкости (истихсан); | ||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
== Мазхабы == | == Мазхабы == | ||
С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно слож­ные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, со­би­рав­ших, систематизировавших и анализировавших наследие пророка Мухаммада {{сас}}, создавалась система предписа­ний, | С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно слож­ные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, со­би­рав­ших, систематизировавших и анализировавших наследие пророка Мухаммада {{сас}}, создавалась система предписа­ний, оп­ре­деляющих мировоззрение, нравственный облик и поведение мусульман. Эта религиозно-правовая система получила наз­ва­ние [[шари‘ат]] (от араб. шара‘а — «направлять прямо», «наводить»){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}. | ||
В крупных [[город]]ах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вы­ра­ба­тывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Различия между ними касаются, главным образом, второстепенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе раз­ви­тия правоведения сведения о практике Пророка {{сас}} оказались разбросанными по всему Халифату вместе со [[Сподвижники пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ка­ми]]<ref name="К-2008" />. | В крупных [[город]]ах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вы­ра­ба­тывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Различия между ними касаются, главным образом, второстепенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе раз­ви­тия правоведения сведения о практике Пророка {{сас}} оказались разбросанными по всему Халифату вместе со [[Сподвижники пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ка­ми]]<ref name="К-2008" />. | ||
Во второй половине {{изхи|2|век=9}} века, когда возрос интерес к [[путешествия]]м в поисках знаний, мусульманские богословы получили воз­мож­ность исследовать религиозное наследие Пророка {{сас}} целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные при­дер­жи­ва­лись разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выра­бо­тан­ны­ми принципами правоведения<ref name="К-2008" />. В исламском праве выделились 2 основных подхода к фикхе, закрепленные в [[ирак|ирак­ской]] (асхаб ар-ра’й) и [[хиджаз]]ской (асхаб аль-хадис) правовых школах{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. К {{изхи|3|век=10}} веку окончательно сформировались маз­ха­бы: [[Ханафитский мазхаб|ха­на­фитский]], [[Маликитский мазхаб|маликитский]], [[Шафи‘итский мазхаб|шафи‘итский]], [[Ханбалитский мазхаб|ханбалитский]], захиритский, зейдитский, джа‘фаритский, исма‘илитский и другие маз­ха­бы. | Во второй половине {{изхи|2|век=9}} века, когда возрос интерес к [[путешествия]]м в поисках знаний, мусульманские богословы получили воз­мож­ность исследовать религиозное наследие Пророка {{сас}} целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные при­дер­жи­ва­лись разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выра­бо­тан­ны­ми принципами правоведения<ref name="К-2008" />. В исламском праве выделились 2 основных подхода к фикхе, закрепленные в [[ирак|ирак­ской]] (асхаб ар-ра’й) и [[хиджаз]]ской (асхаб аль-хадис) правовых школах{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. К {{изхи|3|век=10}} веку окончательно сформировались маз­ха­бы: [[Ханафитский мазхаб|ха­на­фитский]], [[Маликитский мазхаб|маликитский]], [[Шафи‘итский мазхаб|шафи‘итский]], [[Ханбалитский мазхаб|ханбалитский]], захиритский, зейдитский, джа‘фаритский, исма‘илитский и другие маз­ха­бы. Пер­вые 4 мазхаба в настоящее время распространены среди [[Суннизм|суннитов]]; в [[ши‘изм|ши‘изме]] преобладает джа‘фарит­ский маз­хаб{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Не­ма­ло последователей было у мазхабов аль-Ауза‘и (ум. 773), аль-Лейса ибн Са<nowiki>‘</nowiki>да (713–791), Суфйана ас-Саури (715–778), од­на­ко они не получили распространения<ref name="К-2008" />. | ||
Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную [[Вражда|вражду]]. Со временем сло­жил­ся [[этикет|этикет]] разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому шари‘ат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а системой [[Предписание|предписаний]], выработанных на основе живой тра­ди­ции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял — и позволяет по сей день — [[богослов]]ам при­ни­мать решения, соответствующие [[История|историческим]] реалиям и уровню развития общественных отношений<ref name="К-2008" />. | Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную [[Вражда|вражду]]. Со временем сло­жил­ся [[этикет|этикет]] разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому шари‘ат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а системой [[Предписание|предписаний]], выработанных на основе живой тра­ди­ции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял — и позволяет по сей день — [[богослов]]ам при­ни­мать решения, соответствующие [[История|историческим]] реалиям и уровню развития общественных отношений<ref name="К-2008" />. | ||
Версия от 11:13, 20 марта 2023
| Право |
| по-арабски: فقه |
| в Коране: ф-к̣-х: 20 раз |
| теги: - |
| ключевые слова: мазхаб |
| см. также: закон, месть, предписание, законное и незаконное, наказание, возмездие, искупление |
Пра́во — совокупность правил человеческого поведения, система социальных норм и отношений. В исламском праве (фикхе) правовые предписания выводятся на основании 4 основных источников: Корана, Сунны, единогласного мнения учёных-правоведов (иджмы) и суждения по аналогии (кийаса). Фикх затрагивает такие нормы, как: нормы поклонения; свод гражданских законов, уголовных и судебных норм; нормы отношений между людьми, группами и государствами; нормы построения исламского государства и духовного руководства в нём и т. д.
Терминология
В языковой терминологии слово фик̣х (ар. فقه) означает знание, осведомление и хорошее понимание чего-либо. Доказательством служат слова пророка Мухаммада ﷺ, когда он произнёс мольбу за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, даруй ему понимание в религии и научи его толкованию». В другом хадисе говорится: «Кому Аллах желает добра, Он даёт ему понимание религии»[1][2][3][4].
В раннем исламе это слово употреблялось в значении «углубленное понимание и знание различных аспектов религии», со временем приобрело более широкое значение: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы человека, взаимоотношения человека и общества, человека и Аллаха[5].
Источники и разделы
Все правовые предписания в фикхе выносятся на основании Корана и Сунны пророка Мухаммада ﷺ и являют собой Божественный закон, который не может быть никем отменён[5]. В случаях, когда правовед (факих) не может найти буквальное решение той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а также если по данному вопросу нет единогласного мнения мусульманских правоведов (иджма‘), он может обратиться к альтернативным правовым методам:
- суждение по аналогии с уже имеющимися правовыми решениями (кияс);
- предпочтение в сторону удобства и легкости (истихсан);
- обычай, не противоречащий Корану и Сунне (‘урф);
- мнение или суждение мусульманского правоведа (ра’й) и др.
Фикх охватывает все аспекты жизни мусульманина, объясняя как он должен вести себя в обществе, как поклоняться и т.д. Предмет фикха включает 3 раздела:
- ‘иба̄дат̈ (ар. عبادة) охватывает обязанности человека по отношению к Аллаху;
- му‘а̄малят̈ (ар. معاملة) рассматривает проблемы взаимоотношений человека с обществом (этика, семья, личность, ответственность за преступления и нарушения закона, межнациональные и межрелигиозные отношения, торговля);
- ‘укӯбат̈ (ар. عقوبة) рассматривает наказания за правонарушения[5].
Мазхабы
С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, собиравших, систематизировавших и анализировавших наследие пророка Мухаммада ﷺ, создавалась система предписаний, определяющих мировоззрение, нравственный облик и поведение мусульман. Эта религиозно-правовая система получила название шари‘ат (от араб. шара‘а — «направлять прямо», «наводить»)[6].
В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Различия между ними касаются, главным образом, второстепенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Пророка ﷺ оказались разбросанными по всему Халифату вместе со сподвижниками[6].
Во второй половине 9 века, когда возрос интерес к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богословы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка ﷺ целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выработанными принципами правоведения[6]. В исламском праве выделились 2 основных подхода к фикхе, закрепленные в иракской (асхаб ар-ра’й) и хиджазской (асхаб аль-хадис) правовых школах[5]. К 10 веку окончательно сформировались мазхабы: ханафитский, маликитский, шафи‘итский, ханбалитский, захиритский, зейдитский, джа‘фаритский, исма‘илитский и другие мазхабы. Первые 4 мазхаба в настоящее время распространены среди суннитов; в ши‘изме преобладает джа‘фаритский мазхаб[5]. Немало последователей было у мазхабов аль-Ауза‘и (ум. 773), аль-Лейса ибн Са‘да (713–791), Суфйана ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения[6].
Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому шари‘ат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а системой предписаний, выработанных на основе живой традиции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял — и позволяет по сей день — богословам принимать решения, соответствующие историческим реалиям и уровню развития общественных отношений[6].
Примечания
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 71. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 221. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 93/4. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Э.Р. Кулиев, 2008.
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Фикх // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Причины возникновения мазхабов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Л.Р. Сюкияйнен, ал-Фик̣х // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 254-259. (рус.)
- I. Goldziher, J. Schacht, J. Schacht, Fiḳh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 886-891. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Право [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fiqh
- Дата первой публикации: 19 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |