Ветер

Ветер

по-арабски: ريح

в Коране: 27 раз: 2:164; 3:117; 7:57; 10:22; 14:18; 15:22; 17:69; 18:45; 21:81; 22:31; 25:48; 27:63; 30:46, 48, 51; 33:9; 34:12; 35:9; 38:36; 41:16; 42:33; 45:5; 46:24; 51:41; 54:19; 69:6

теги: -

ключевые слова: рих, ураган, буря, воздух

см. также: времена года, град, природа, землетрясение, погода, гром и молния, небо, облака

Ве́тер (ар. رِيحٌ [рӣх̣]‎) — поток воздуха, движу­щий­ся параллельно земной по­верх­нос­ти. Об­щее слово для ветра, рӣх̣ (мн. ч. рийа̄х̣), встре­ча­ет­ся в Ко­ра­не более тридцати раз. Это слово дополняется рядом терминов со зна­чи­тельно меньшим количеством упо­ми­на­ний, которые обозначают кон­крет­ные типы ветра.

Воздух и ветер

В двух местах Корана упоминается воздух. В аяте 16:79 упоминается место между не­бом и землёй, где летают птицы: Неужели они не видели птиц, покорно летающих в воз­духе (джав̌в̌) неба? Никто не удерживает их, кроме Аллаха. Воистину, в этом — зна­ме­ния для людей верующих [16:79]. В другом воздух используется, чтобы под­черк­нуть ужас, испытываемый нечестивыми в Судный день, который делает их разу­мы ил­лю­зор­ными и неспособными мыслить: … а их сердца — воздух (хав̌а̄’) [14:43].

Ветер является частью великого множества знамений и благ, которые демонстрируют Божью силу и благосклонность. Он является частью восстановительного процесса, который наполняет землю растениями, поддерживающих жизнь. Он также позволяет людям торговать и взаимодействовать друг с другом по всей земле и выделяется как один из признаков воскресения. В космологическом смысле ветер, как и воздух лежат между небесами и землёй. Для человечества ветер может быть ужасным и не­кон­тро­ли­руемым. Как и всё остальное в природе, контроль над ним находится во власти Ал­ла­ха. Ветер является символом беспомощности человечества и могущества Аллаха. Ко­ран представляет ветер во всём его многообразии в качестве назидания для лю­дей.

Ветер

Ветер, как и другие явления природы, является знамением Бога (Аллаха). Он может быть благотворным или разруши­тель­ным. Коранические отсылки на ветер дают ин­фор­ма­цию о его разнообразных формах и функциях: ветер приносит об­лег­че­ние в за­су­ху, неся облака, которые насыщены дождём; он поднимает песчаные бури; помога­ет ко­раб­лям плыть в море, но так­же несёт для них опасность в виде шторма. Тем не ме­нее, каким бы ветер разнообразным и непредсказуе­мым ни был, он никогда не бывает про­извольным. Он и всё, что ему сопутствует — будь то добро или зло — находятся во влас­ти Ал­ла­ха и про­исходят как прямое действие Его воли, будь то вознагражде­ние или наказание.

В большинстве случаев ветер является непосредственным объектом Божьего действия. Всевышний Аллах использует его для движения (йузджӣ) [17:66; 24:43] облаков и кораблей и может дать ему контроль над тем, что Он пожелает. В трёх слу­ча­ях упоминается, что Аллах передал его в распоряжение пророка Сулеймана (Соломона) [21:81; 34:12; 38:36]. Ветер дви­жет­ся в соответствии с Божьим руководством [2:164; 45:5]. Аллах может успокоить [42:33] ветер, если Он пожелает. Толь­ко четыре раза он появляется с глаголом: он дует (тахв̌ӣ) [22:31], он приходит (джа̄’ат) [10:22], он сильно дует (иштаддат) [14:18], он рассеивает (таз̱рӯ) [18:45]. Таким образом, его роль в коранической проповеди, рассказах, притчах, метафорах и клят­вах одинаково чётко определена как часть природы, действующая по Божьему велению.

Арабское слово рӣх̣ иногда может означать не только «ветер», но и иметь другие значения. В двух случаях оно приходит в рас­ширенном значении, как в восклицании Йа‘куба (Иакова) : Воистину, я чувствую запах (рӣх̣) Йусуфа… [12:94], и и не пре­пирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил (рӣх̣) [8:46]. Слово рӯх̣ имеющее тот же корень, иногда выражает осо­бое зна­чение дыхания, рассматриваемого как движение воздуха, то есть дыхание жизни и духа. Таким образом, Адам ожи­ва­ет бла­годаря божественному дыханию, которое Аллах вдыхает от Своего Духа [15:29; 32:9; 38:72; 66:12], а пророк ‘Иса (Иисус) создаётся дыханием или Дух Божий вдохнул в Марйам (Марию) [19:17; 21:91]. В других местах Корана смысл сло­ва рӯх̣ не име­ет ничего общего со словом «ветер».

Кроме слова рӣх̣ в Коране есть ряд слов, указывающих ветры различного рода: ‘а̄с̣иф [10:22] или ‘а̄с̣ифат̈ [21:81] («ураган»), х̣а̄­с̣иб [54:34] («песчаная буря»), к̣а̄с̣иф [17:69] («сильный шторм») и рух̮а̄’ [38:36] («легкий ветерок»). Кроме того, есть ряд слов, ко­то­рые могут выступать в качестве прилагательных: с̣арс̣ар [41:16; 54:19; 69:6], что означает «жгучий холод», если корень свя­зан с с̣ир [3:177] или «ужасный крик», если он связан с с̣аррат̈ [51:29]; ‘а̄тийат̈ [69:6] («сильный», «буйный»); и ‘ак̣ӣм [51:41] («гу­би­тель­ный»). Один раз глагол танаффаса (букв. «дышать») [81:18], используется для обозначения трепетного взлёта воз­ду­ха перед рассветом.

Песчаная буря (Алжир, 2018 г.).

Как божественный дар

Ветер — это дар Божий и неотъемлемая часть взаимосвязанного комплекса благ, ко­то­рым Аллах наделяет человечество, пос­ред­ством которого Он открывает себя как Гос­подь и Благодетель. Прежде всего, ветер является носителем Божьей ми­лос­ти. Эта роль крат­ко изложена в аяте 7:57: Он — Тот, Кто направляет ветры добрыми вест­ни­ка­ми (бушран) Своей ми­лос­ти. Когда же они приносят тяжёлые облака, Мы пригоня­ем их к мёрт­вой земле, проливаем воду и посредством этого взра­щи­ва­ем все­возмож­ные плоды. Таким же образом Мы воскрешаем мёртвых. Быть может, вы помяни­те назидание.

Следует обратить внимание на альтернативные чтения слова «рассеивателями» и «предвестниками» (нашран, нушуран, нуш­ран). Современные комментаторы, такие как Рашид Рида (1865—1935), предпочитают «предвестников». Этот вариант чте­ния считается каноническим благодаря каирскому изданию Корана, и принимается как таковое большинством пере­вод­чи­ков Корана. Однако ат-Табари (ум. 923) прямо заявляет о своей неприязни к этому варианту чтения, предпочитая «рас­сеи­ва­те­лей» (нишуран, нушран). Он говорит, что бедуины используют нашр (или его предполагаемый диалектный вариант нушр) для «приятных, мягких, лёгких ветров, которые порождают облака». Этот же вариант чтения ат-Табари использует в аяте 25:48 и 27:63. В этом за ним следуют аз-Замахшари (ум. 1144), ар-Рази (д. ум. 1209), аль-Байдави ум. (ок. 1301) и другие ком­мен­таторы Корана. Для этих комментаторов ветры являются «рассеивателями» Божьей милости. Они толкуют «мило­сер­дие» как «дождь». Именно благодаря дождю оживает мёртвая земля, точно так же, как Аллах воскресит мёртвых в Суд­ный день. Не случайно слово нашр также относится к воскрешению мёртвых. Следует, однако, отметить, что в аяте 30:46 вет­ры опи­сы­ва­ются как «предвестники» (мубашшира̄т), а альтернативные чтения отсутствуют.

Обращаясь к аяту 7:57, ар-Рази, цитирует Ибн ‘Умара (ум. 693) о том, что в Коране есть восемь терминов для ветра, че­ты­ре из которых обозначают ветры, отправленные в качестве наказания — к̣а̄с̣иф («сильный шторм»), ‘а̄с̣иф («ураган»), с̣ар­с̣ар («жгучий холод»") и ‘ак̣ӣм («губительный»); и четыре в качестве признаков милосердия — на̄шира̄т («воскрешающий»), му­баш­ши­ра̄т («предвестник»), мурсаля̄т («посланный в след») и з̱а̄рийа̄т («поднимающий пыль»).

Экзегетическая традиция подчёркивает различные аспекты характера и функции ветра в Коране, который можно выделить следующим образом:

1. ветер оплодотворяет облака: Мы послали ветры, оплодотворяющие облака водой, а потом низвели с неба воду и на­пои­ли вас ею, но не вам её сберегать [15:22].
2. Аллах показывает свою силу, направляя его: В смене ночи и дня, в уделе, который Аллах ниспосылает с неба и пос­ред­ст­вом которого Он оживляет землю после её смерти, и в смене ветров есть знамения для людей разумеющих [45:5].
3. ветер приносит дождь: Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как по­же­ла­ет, и разрывает их в клочья. Потом ты видишь, как из их расщелин льётся дождь. Стоит Ему пролить его на тех из Сво­их рабов, на кого Он пожелает, как они радуются [30:48].
4. ветер является одним из признаков воскресения: Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Потом Мы гоним их в вымершие страны и оживляем ею (дождевою водой) землю после её смерти. Таким же образом про­изой­дёт воскрешение [35:9].
5. ветер управляет кораблями в море: Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю… [17:70].

В аяте 2:164 упоминаются знамения Аллаха, среди которых: само сотворение; чередование ночи и дня; корабли, быстро дви­жу­щие­ся по морю; дождь, оживляющий мёртвую землю; облака, расположенные между небом и землёй; и ветры, не­су­щие их. Но независимо от того, сколько благ приносит ветер, есть люди, которые не веруют. В аяте 30:51 говорится, что да­же ес­ли Ал­лах пош­лёт ве­тер, от которого их посевы пожелтеют, то они всё равно не уверуют.

Парусник в море.

Божественный контроль над ветром

Как сказано выше, Аллах даёт власть над ветром тем, кого он выбирает. В качестве на­гра­ды за верность Сулеймана (Со­ло­мо­на) , Аллах дал ему власть над ветром, что­бы он нёс его, куда бы он не пожелал: Мы подчинили Сулейману силь­ный ветер (‘а̄с̣и­фат̈), который дул по его повелению на землю, которую Мы благословили [21:81]. В аяте 38:36 сооб­ща­ет­ся, что Ал­лах подчинил Сулейману ветер (рух̮а̄’), который неж­но дул по его велению, куда бы он ни пожелал, а в аяте 34:12 — ве­тер, который утром про­ле­тал месячный путь и после полудня пролетал месячный путь. С другой стороны, Ал­лах может ус­по­ко­ить ветер, как в аятах 42:32-33: Среди Его знамений — плывущие по мо­рю корабли, подобные горам. ۝ Если Он по­же­ла­ет, то успокоит ветер, и тогда они останутся неподвижными на его (моря) по­верх­нос­ти. Воистину, в этом — знамения для каж­до­го тер­пеливого, благодарного.

Ветер как предупреждение и наказание

Ветер не всегда является благом. Всевышний Аллах в Коране предупреждает: Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлёт на вас ура­ган (х̣а̄с̣иб)? Скоро вы узнаете, каково Моё предостережение! [67:17]. В аятах 17:66-70 морякам уг­ро­жа­ют наслать наказание вет­ром: Ваш Господь ведёт для вас по морю корабли, дабы вы могли снискать Его ми­лость. Во­ис­ти­ну, Он милосер­ден к вам. ۝ Ког­да беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Ког­да же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен. ۝ Неужели вы не опа­сае­тесь того, что Он может заставить часть суши поглотить вас или низринуть на вас ураган (х̣а̄с̣иб)? Ведь тогда вы не най­дё­те себе попечителя и хранителя! ۝ Или же вы уверены в том, что Он не вернёт вас в море ещё раз, чтобы наслать на вас ура­ган­ный ветер (к̣а̄с̣иф) и потопить вас за неверие? Ведь тогда никто не станет мстить Нам за вас! ۝ Мы почтили сы­нов Ада­ма и поз­воляем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над мно­ги­ми дру­ги­ми тва­рями. Подобные идеи имеются в аяте 10:22, в котором говорится, что моряки, находясь в опаснос­ти от бу­ри, от­чаянно молятся, но как только попадают в безопасное место на земле, то возвращается на путь зла.

В аяте 33:9 говорится, что холодный ветер привёл к распаду армии мекканских язычников, осаждавших Медину в битве при Уху­де. Пророку Мухаммаду ﷺ и мусульманам напомнили: О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая бы­ла оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах ви­дит то, что вы совершаете. Народ Лута был разрушен ураганом (х̣а̄с̣иб) [54:34], а ‘адиты были уничтожены жгучим хо­лод­ным вет­ром (с̣арс̣ар), когда они отвергли своего пророка Худа : Мы наслали на них морозный ветер в злополуч­ные дни… [41:16]. В аяте 51:41 этот ветер описывается как «губительный» (‘ак̣ӣм), а в аяте 69:6 ярко описывается его разруши­тель­ная си­ла. Он полностью уничтожил народ, оставив только развалины их жилищ.

В притчах и клятвах

Ветер является составной частью ряда сравнений и притч, которые часто обозначаются такими выражениями, как мас̱аль и ка-аннама̄, имеющих поучительный характер. В аяте 3:117 расходование материальных средств в Мирской жизни, срав­ни­ва­ет­ся с морозным ветром (рӣх̣), «который поразил ниву людей, поступивших несправедливо по отношению к себе, а за­тем по­гу­бил её». В аяте 14:18 все деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, сравниваются с пеплом, «над которым пронёс­ся силь­ный ве­тер в ветреный день». Аят 18:45 сообщает о том, что Мирская жизнь подобна воде, которая смешивает­ся с рас­те­ни­ями, «а по­том превращаются в сухие былинки, рассеиваемые ветром». В аяте 22:31 Аллах предупреждает нечестивцев о том, что тот, кто приобщает сотоварищей к Аллаху «словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же ветер забро­сит его в да­лёкое место».

Яркой особенностью Корана являются клятвы, данные природными явлениями, включая ветер, чтобы привлечь внимание и повысить воздействие его послания. В аяте 81:18 красочно рассказывается о том, что коранические откровения дей­ст­ви­тель­но переданы пророку Мухаммаду ﷺ ангелом Джибрилем (Гавриилом): Клянусь рассветом, когда он дышит (танаф­фа­са)!.

Особый интерес представляют группы клятв в начале сур аз̱-З̱а̄­ри­йа̄т (51, «Рас­сеи­ваю­щие») и аль-Мур­са­ля̄т (77, «По­сы­лае­мые»). Все темы клятв указывают на мощь и неотвратимость, таких событий, как Судный день, который они предвещают. У них особая сила, потому что, как сообщает ат-Табари, у них разноплановые значения, создающие захватывающее воз­дей­ст­вие. Таким образом, в аяте 51:1 з̱а̄рийа̄т означает «ветры, поднимающие пыль», но в других контекстах могут озна­чать «ро­жаю­щих женщин». Слово х̣а̄миля̄т в аяте 51:2 означают «ветры, несущие дождевые облака», но оно также может оз­на­чать «беременность женщины». Слово джа̄рийа̄т в аяте 51:3 можно понять как «стремительно движущиеся ветры», «ко­раб­ли, прорезающие море» и «звёзды, следующие своему курсу».

Аналогично в аяте 71:1 мурсаля̄т может означать «последовательные порывы ветра», а также «продолжающееся от­кро­ве­ние аятов Корана» пророку Мухаммаду ﷺ. Слово на̄шира̄т в аяте 77:3 может означать «ветер, рассеивающий дождь Бо­жьей ми­лос­ти» [7:57] или «распространителя известия о кораническом откровении». Ветер неотделим от этих допол­ни­тель­ных значений. Поскольку каждая группа клятв создаёт образы «хорошо организованного и непрерывного дви­же­ния», то ве­тер, как сос­тавная часть этих образов, связан с грядущим и страшным Судом. Игра слов с нашр («рассеива­ние»/«вос­кре­ше­ние») и его про­изводных подчёркивает неизбежность и драматизм этого события.

Литература

Использованная литература

• A.H. Johns, Air and Wind // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 51. (англ.)

Дополнительная литература

• M. Forcada, Rīḥ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). — P. 256-257. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ветер [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/rih
• Дата первой публикации: 29 июля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}