Война

Война

по-арабски: حرب

в Коране: 2:279; 5:33, 64; 8:57; 9:107; 47:4

теги: -

см. также: войско, джихад, сражение

Война́ (ар. حرب [х̣арб]‎) — состояние открытого, вооружённого и часто затянувшегося кон­фликта меж­ду государствами, племенами или группами. Обычно войну обозна­ча­ют словом х̣арб (букв. «война») или производной третьей формы от корня к̣-т-л (букв. «сра­же­ние», «бой»), иногда с квалификацией фӣ сабӣль Аллах («на Пути Аллаха»). Про­из­водные от корня дж-х-д используются для «усилий», ко­то­рые включают в себя бое­вые дей­ствия (джихад). Комментаторы Корана понимали аяты о войне как зако­но­да­тель­ст­во, ка­сающееся исламского долга джихада, и обычно рассматривали каж­дый аят как са­мо­стоятель­ную единицу, контекст которой следует искать в Сунне, а не в са­мом Ко­ра­не.

Войны в Коране

Войны, которые велись до начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ в Коране упо­ми­на­ются редко. Исчезнувшие народы разрушаются камнями, огнём и другими сти­хий­ными бедствиями, а не завоеванием, хотя в некоторых аятах Всевышний Аллах при­ка­зывает верующим наказать своих противников военными средствами [9:14, 52]. В ис­то­рии израильского завоевания Святой земли в Коране говорится о том, что когда Муса (Моисей) приказал сынам Из­ра­иля войти в эту землю, все, кроме двух, отказались на том основании, что в нём жили сильные люди [джабба̄рӣн]; изра­иль­тя­нам, таким образом, пришлось бродить в пустыне ещё на сорок лет [5:21-26]. Но в другом месте сообщается, что рядом со многими пророками «сражалось много набожных верующих, которые не пали духом оттого, что постигло их на Пути Ал­ла­ха, не проявили слабости и не смирились» [3:146].

Существует также ссылка на тысячи людей, которые вышли из своих домов: Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: «Умрите!». Затем Он оживил их. Воистину, Аллах ми­лос­тив к людям, однако большинство людей неблагодарны. ۝ Сражайтесь на Пути Аллаха и знайте, что Аллах — Слы­ша­щий, Знающий [2:243-244]. Далее идёт отрывок о требовании израильтянами царя, чтобы они могли сражаться на Пути Ал­ла­ха, так как они были «изгнаны из своих жилищ и разлучены с детьми»; но когда для них было предписано сражение, они повернули назад, за исключением небольшой группы [2:246-251]. Что ещё хуже, когда их пророк объявил, что Аллах на­зна­чил Талута (Саула) их царём, они стали оспаривать его власть; а когда Талут отправился сражаться с Джалутом (Голиафом), боль­шинство из них не прошли испытание, которое он поставил перед ними. Те, которые были убеждены в том, что встре­тят­ся с Аллахом, сказали: «Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха!», пос­ле че­го Давуд (Давид) убил Джалута.

Никакие дальнейшие израильские войны не упоминаются вплоть до Навуходоносора, чьё разрушение Иерусалима кратко упо­минается, как и римское разрушение Храма, в обоих случаях без упоминания имён; две катастрофы представлены как Бо­жья кара за грехи Израиля, после периодов богатства и власти, когда сыны Израиля бесчинствовали на земле и вели се­бя вы­со­комерно [17:4-8]. В другой суре [30:2-4] отмечается, что византийцы были побеждены, и предсказано, что они скоро по­бе­дят (персов).

Большинство войн и сражений, описанных в Коране, ведут сподвижники пророка Мухаммада ﷺ. Один аят регулирует борь­бу между двумя группами верующих: Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же од­на из них притесняет дру­гую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернётся к повелению Аллаха. Ког­да же она вернётся, то при­ми­ри­те их по справедливости и будьте бес­прис­трас­тны. Воистину, Аллах любит бес­при­стра­ст­ных [24:9]. В другом месте говорится об угрозе войной против верующих, которые занимаются ростовщи­чест­вом [2:278]. Но боль­шинство аятов побуждают верующих сражаться с другими, по-разному идентифицируемыми как «те, кто сра­жа­ется с вами» [2:190], неверующие [4:84; 9:123; 47:4], «многобожники все вместе» [9:36], «люди Писания, которые не верят в Ал­ла­ха и в Пос­лед­ний день» [9:29], лицемеры [9:73], «сторонники сатаны» [4:76] и «предводители неверия» [9:12]. Лицемеры [му­на­фи­кӯн] в од­ном ря­ду с верующими, когда они побеждают, а не когда они проигрывают [4:141], а однажды появляются в со­юзе с неверующи­ми «людь­ми Писания» [59:11]. Предполагается, что любая все войны имеют религиозный характер.

Моральный статус войны

В Коране сражение объявляется легитимным в целях самообороны путём упреждающего удара [9:8; ср. 60:2], для спасения еди­но­вер­цев [4:75], и для исправления ошибок, включая наказание правонарушителей [9:13-14]. Основной принцип за­клю­ча­ет­ся в том, что нужно относиться к другим общинам так, как они относятся к мусульманам: Нет укора тем, ко­то­рые мстят пос­ле того, как с ними поступили несправедливо [42:41]; Аллах поможет тому, кто наказывает так, как он сам был на­ка­зан, пос­ле чего с ним поступают несправедливо [22:60], потому что воздаянием за зло является равноценное зло [42:39-42].

Всевышний Аллах в Коране говорит: Сражайтесь на Пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте гра­ни­цы доз­воленного. Воистину, Аллах не любит преступников [2:190]; Запретный месяц — за запретный месяц, а за на­ру­ше­ние за­претов — возмездие. Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас… [2:194]; Сражайтесь с многобожниками все­ми вмес­те (или все вместе), подобно тому, как они сражаются с вами всеми вместе (или все вместе) [9:36]. Кровопролитие является меньшим злом, ибо смута (фитна) хуже убийства [2:191; 2:217]. Зна­ме­нитый «аят меча»: Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни об­на­ру­жили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду… [9:5], вероятно, основывается на тех же прин­ци­пах, и направлен против конкретной группы, обвиняемой в нарушении клятвы и агрессии [9:1-23; ср. 8:56-60], а много­бож­ни­ки, которые остаются верными своим договорам, явно исключены из этой группы [9:4]. Здесь, как и в других местах, под­чёр­кивается, что если противник раскаивается, то нужно прекратить с ним войну [2:193; 4:90; 8:39, 61; 3:5, 11]. Хотя язык час­то воинственный, принцип прощения повторяется меж­ду утверждениями о праве на самооборо­ну [42:37-43].

Среди сподвижников Пророка ﷺ были и те, кто не хотел воевать. Призывы к войне адресованы людям, которые не бы­ли во­ин­ст­венными: Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас… [2:216]; которые предположили, что война запрещена: Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, по­то­му что с ними поступили несправедливо [22:39]; и не были уверены в том, что это может быть правильно с мораль­ной точ­ки зре­ния: Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают Имя Аллаха [22:40]; Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством дру­гих, то земля пришла бы в расстройство [2:251]. Только аят о джизье [9:29], возможно, поддерживает агрессивную вой­ну. Од­на­ко, если читать его как продолжение аятов 9:1-23, то он будет касаться одних и тех же нарушивших клятвы много­бож­ни­ков [9:30], как и «аят меча».

Мобилизация

Приказы сражаться ниспосылались, по-видимому, в особых случаях [9:86; 47:20] в целях мобилизации, а не законо­да­тель­ст­ва [2:216; ср. 2:246; 4:77]. Призывы к сражению имеются во многих местах Корана [2:244; 4:71, 84; 8:65; 9:36, 41, 123; 61:4…]. Тем, кто переселился и усердствует на Пути Ал­ла­ха, жертвуя своим имуществом и своей жизнью, обещана большая наг­ра­да [2:154; 9:20; 22:58]. Их степень выше степени тех, кто сидит до­ма [4:95], а степень тех, кто расходовал и сражался до освобождения Мекки, выше степени тех, кто расходовал и сражался после этого [57:10; ср. 9:20]. Сра­же­ние на Пути Аллаха описывается как продажа Мир­ской жизни за Будущую жизнь [4:74; 9:11]; заём, ко­то­рый будет увеличен многократно [2:245; 57:11; ср. 57:18; 73:20]; и тор­гов­ля, ко­торая избавит от болезненного наказания [61:10]. Всё, что было израсходовано на Пути Аллаха, будет воз­вра­ще­но спол­на [8:60].

Ответы на призывы Аллаха к сражению иногда были неадекватными: Отчего вам не сражаться на Пути Аллаха? [4:75]; Почему, ког­да вас призывают выступить в поход на Пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? [9:38]. В начале рас­прос­тра­не­ния ислама верующие были готовы исполнять повеление Господа молиться и подавать милостыню, но когда Все­выш­ний Ал­лах предписал им сражение, то «некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более то­го», требуя от­сроч­ки [4:77]. Не­ко­торые надеялись на ниспослание суры о сражении, а когда ниспосылалась сура они решили ос­тать­ся [9:86; 47:20]. Одни лицемеры заявили, что они ничего не знали о предстоящем сражении и призывали своих братьев, отсиживаться дома [3:155-156, 167-168]. Другие просят разрешения уйти до битвы, заявив, что их соб­ст­вен­ные дома остались без за­щи­ты [33:13], или просят не искушать их [9:49]. Оставшиеся позади бедуины говорят, что их иму­щес­тво и семьи от­влек­ли их (или помешали им) [48:11]. Некоторые поворачиваются назад во время битвы [3:155; 8:15; 33:15].

Отсутствие боевого рвения было вызвано рядом причин. Освобождены, естественно, те, кто слепы, больны, слабы и обездолены [9:91; 48:17]. Отказываются воевать уклонисты, сердца которых поражены недугом, а взгляд подобен взгляду потерявших сознание перед смертью [47:20]; те, кто не желает испытывать неудобства в результате длительных поездок [9:42] или жары [9:81]; те, кто стремится остаться дома со своими жёнами и детьми [9:87:93]; не желающие вносить свой вклад, даже ес­ли у них имеется богатство [9:81, 86, 93]; трусы, ожидающие поражения [48:12]; боящиеся смерти [33:18-19; 47:20]; хвас­таю­щие­ся своей удачей, если поход был неудачным, но желающие присутствовать, когда дела идут хорошо [4:72-73]; бе­ду­ины, ко­то­рых интересует только добыча [48:15]. Такие люди — лжецы [9:42; ср. 48:11]; лицемеры [3:167], возненавидевшие нис­пос­лан­ное Аллахом, подчиняющиеся части того, что Он послал [47:26]; они ближе к неверию, чем к вере [3:167]; действи­тель­но не­ве­рующие [3:156; 33:19; ср. 9:44]; сражающиеся на пути тагута [4:76; 4:72]; те, кто будет брошен в пылающий Огонь [48:13], а Ад дол­жен быть их обителью [9:95].

Некоторым людям, которым было позволено остаться, о чём теперь сожалеют, уделяется особое внимание во все более резких выражениях [9:43-88]. Бедуинам, которые остались позади, обещан второй шанс: Вас ещё призовут воевать против лю­дей, обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они обратятся в ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах да­ру­ет вам прекрасную награду. Если же вы отвернётесь, как отвернулись прежде, то Аллах причинит вам мучительные стра­да­ния [48:16]. Верующим говорят, что если они не выйдут, то Аллах накажет их и заменит другим народом для помощи Своему пророку и установления Его религии [9:39]. Если они ду­ма­ют, что их отцы, сыновья, братья, жёны, родственники, торговля и дома важнее Аллаха, Его посланника ﷺ и «усер­дия на Пути Аллаха» [джиха̄д фӣ сабӣль Алла̄х], то к ним придёт наказание и возмездие от Аллаха [9:24]. Не нужно бояться. Смерть придёт в назначенное время, где бы человек не находился [4:78], а Аллах может сдерживать мощь неверующих [4:84]. Во вся­ком слу­чае, неверующие, лицемеры и «люди Писания» — все они нечестивцы [фа̄сик̣ӯн], которые повернутся вспять [3:110; 48:22; 59:11].

Война рассматривается как испытание [47:4, 31]. Большинство людей провалили испытание, как это было сделано во вре­ме­на Мусы , Талута и Давуда . Несчастья в боях также даются в качестве испытаний [3:166-167; 33:10-11]. Аллах чередует хо­ро­шие и плохие дни, чтобы очистить верующих и уничтожить неверующих [3:140-141].

Цели войны

Противник обидел верующих, нарушая свои клятвы и ухищряясь, чтобы заточить, убить или изгнать Посланника ﷺ и фак­ти­чески изгнав его [60:1; 9:40]; изгоняя верующих из своих жилищ только за то, что они говорили: «Наш Господь — Аллах» [22:40; ср. 60:1, 8]; блокируя доступ к Святилищу [2:217; 48:25]). Цель войны состоит в том, чтобы отомстить за эти грехи; помочь ос­тав­шим­ся слабым мужчинам, женщинам и детям [4:75]; изгнать людей, контролирующих Святилище, как они изгнали ве­рую­щих [2:191]; положить конец фитне (искушение или испытание, традиционно понимаемое как преследование, более ве­ро­ят­но, общинное разделение); сделать религию полностью Божьей [2:193; 8:39]; превознести религию Аллаха над всеми ос­таль­ны­ми религиями, даже если это ненавистно многобожникам [9:33; 61:9 ср. 48:2]; и наказывать противников: Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними [9:14]. Аллах наказывает либо своими си­ла­ми (предположительно означающими стихийные бедствия) «или же накажет вас Нашими Руками» [9:52]; если бы Аллах поже­лал, то отомстил бы им Сам, но Он сделал это с посредством верующих, чтобы испытать их [47:4].

Аят джизьи выделяется особо, предписывая сражаться, пока неверующие «люди Писания» не окажутся в зависимом состоянии [9:29]. То, что противники будут уничтожены, трактуется как предопределённое: Сколько же селений, которые превосходили силой твоё селение, изгнавшее тебя, Мы погубили! У них не было помощников [47:13]; Разве ваши неверующие лучше тех [народов, которые погублены]? [54:43]. И цели на самом деле достигнуты: Аллах изгнал неверующих людей Писания из своих домов и их крепостей [59:2-4]; Он исполнил сон, которое он дал Посланнику ﷺ, позволив верующим войти в Свя­ти­ли­ще [48:27], однако присутствие верующих мужчин и женщин заставило Его отказаться от наказания неверующих [48:25].

Литература

Использованная литература

• P. Crone, War // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 455. (англ.)

Дополнительная литература

• R. Firestone, Jihād. The origin of holy war in Islam. — New York. — 1999. (англ.)
• M. Khadduri, Cl. Cahen, D. Ayalon, V.J. Parry, C.E. Bosworth, S.A.A. Rizvi, and J. Burton-Page, Ḥarb // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• M.K. Haykal, al-Jihād wa-l-qitāl fī l-siyāsati l-sharʿiyya. — Beirut. — 1996. (ар.)
• ʿA. al-Qādirī, al-Jihād fī sabīli llāh. Ḥaqīqatuhu wa-ghāyatuhu. — Jeddah. — 1992. (ар.)
• A. Noth, Heiliger Krieg und heiliger Kampf in Islam und Christentum. — Bonn. — 1966. (нем.)
• H.T. Obbink, De heilige oorlog volgens den Koran. — Leiden. — 1901. (нем.)
• A. Yaman, Savaş // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2009. — c. 36. s. 196-200. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Война [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/harb
• Дата первой публикации: 21 августа 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}