Война

Война

по-арабски: حرب

в Коране: 2:279; 5:33, 64; 8:57; 9:107; 47:4

теги: -

см. также: войско, джихад, сражение

Война́ (ар. حرب [х̣арб]‎) — состояние открытого, вооружённого и часто затянувшегося конфликта между государствами, племенами или группами, которые часто упо­ми­на­ют­ся в Коране. Обычно войну обозначают производной третьей формы от корня к̣-т-л («сражение», «бой»), иногда с квалификацией фӣ сабӣль Аллах («на пути Аллаха»); но есть и аяты о «харбе» (войне), как против Аллаха и Его Посланника ﷺ, так и от них [2:279; 8:57; ср. 47:4]. Производные от корня дж-х-д используются для «усилий», которые включают в себя боевые действия, не сводящиеся к нему (см. «Джихад»). Толкователи Корана понимали аяты о войне как законы об исламском долге джихада и обычно рассматривали каждый аят как самостоятельную единицу, для которой контекст должен был быть найден в предании, а не в самом Коране.

Упомянутые войны

Войны, которые велись до начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ в Коране упо­ми­на­ются редко. Исчезнувшие народы разрушаются камнями, огнём и другими при­род­ны­ми катаклизмами, а не завоеванием, хотя Посланник Аллаха ﷺ рас­счи­ты­вал наказать своих противников военными средствами [9:14, 52]. В истории израильского завоевания Святой земли в Коране говорится о том, что когда Муса (Моисей) приказал сынам Израиля войти в эту землю, все, кроме двух, отказались на том основании, что в нём жили сильные люди [джабба̄рӣн]; израильтянам, таким образом, пришлось бродить в пустыне ещё на сорок лет [5:21-26]. Но в другом месте мы узнаём, что рядом со многими пророками «сражалось много набожных верующих, которые не пали духом оттого, что постигло их на Пути Аллаха, не проявили слабости и не смирились» [3:146]. Существует также неясная ссылка на тысячи людей, которые вышли из своих домов: Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: «Умрите!». Затем Он оживил их. Воистину, Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарны. ۝ Сражайтесь на Пути Аллаха и знайте, что Аллах — Слышащий, Знающий [2:243-244]. Далее идёт отрывок о требовании израильтянами царя. Они хотели царя, чтобы они могли сражаться на Пути Аллаха, так как они были «изгнаны из своих жилищ и разлучены с детьми»; но когда для них было предписано сражение, они вернулись, за исключением небольшой группы [2:246-251]. Что ещё хуже, когда их пророк объявил, что Аллах назначил Талута (Саула), их царём, они стали оспаривать его власть; и когда Талут отправился сражаться с Джалутом (Голиафом), большинство из них не прошли испытание, которое он поставил перед ними. Те, которые были убеждены в том, что встретятся с Аллахом, сказали: «Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха!», после чего Давуд (Давид) убил Джалута. Никакие дальнейшие израильские войны не упоминаются в вплоть до Навуходоносора, чьё разрушение Иерусалима кратко упоминается, как и римское разрушение Храма, в обоих случаях без упоминания имён; две катастрофы представлены как наказание за грехи Израиля, после периодов богатства и власти, когда сыны Израиля бесчинствовали на земле и вели себя высокомерно [17:4-8]. В другой суре [30:2-4] отмечается, что византийцы были побеждены, и предсказано, что они скоро победят (персов).

Большинство военных действий в Коране проводятся верующими в настоящем. Один аят регулирует борьбу между самими верующими: Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет на дру­гую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернётся к повелению Аллаха. Когда же она вернётся, то при­ми­ри­те их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных [24:9]. В другом месте говорится об угрозе войной против верующих, которые занимаются ростовщичеством [2:278]. Но большинство аятов побуждают верующих сражаться с другими, по-разному идентифицируемыми как «те, кто сражается с вами» [2:190], неверующие [4:84; 9:123; 47:4], «многобожники все вместе» [9:36], «люди Писания, которые не верят в Аллаха и в Последний день» [9:29], лицемеры [9:73], «сторонники сатаны» [4:76] и «предводители неверия» [9:12]. Не ясно, насколько эти группы идентичны или различны. Лицемеры в одном ряду с верующими, когда они побеждают, а не когда они проигрывают [4:141], а однажды появляются в союзе с неверующими «людьми Писания» [59:11]. Все войны, как предполагается, имеют религиозный характер.

Моральный статус войны

Сражение объявляется легитимным в целях самообороны путём упреждающего удара [9:8; ср. 60:2], для спасения единоверцев [4:75] и для исправления ошибок, включая наказание правонарушителей [9:13-14]. Основной принцип заключается в том, что нужно относиться к другим общинам так, как они относятся к мусульманам: Нет укора тем, которые мстят после того, как с ними поступили несправедливо [42:41]; Аллах поможет тому, кто наказывает так, как он сам был наказан, после чего с ним поступают несправедливо [22:60], потому что воздаянием за зло является равноценное зло [42:39-42].

Всевышний Аллах в Коране говорит: Сражайтесь на Пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте гра­ни­цы доз­воленного. Воистину, Аллах не любит преступников [2:190]; Запретный месяц — за запретный месяц, а за наруше­ние за­претов — возмездие. Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас… [2:194]; Сражайтесь с многобожниками всеми вместе (или все вместе), подобно тому, как они сражаются с вами всеми вместе (или все вместе) [9:36]. Кровопролитие является меньшим злом, ибо смута (фитна) хуже убийства [2:191; 2:217]. Знаменитый «аят меча»: Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду… [9:5], вероятно, основывается на тех же принципах, и направлен против конкретной группы, обвиняемой в нарушении клятвы и агрессии [9:1-23; ср. 8:56-60], а многобожники, которые остаются верными своим договорам, явно исключены из этой группы [9:4]. Здесь, как и в других местах, подчёркивается, что если противник раскаивается, то нужно прекратить с ним войну [2:193; 4:90; 8:39, 61; 3:5, 11]. Хотя язык часто чрезвычайно воинственный, принцип прощения повторяется между утверждениями о праве на самооборону [42:37-43].

Среди сподвижников Пророка были и те, кто не хотел воевать. Призывы к войне адресованы людям, которые не были во­ин­ст­венными: Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас… [2:216]; которые предположили, что война запрещена: Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, по­то­му что с ними поступили несправедливо [22:39]; и не были уверены в том, что это может быть правильно с мораль­ной точ­ки зре­ния: Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают Имя Аллаха [22:40]; Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство [2:251]. Только аят о джизье [9:29], возможно, поддерживает агрессивную войну. Однако, если читать его как продолжение аятов 9:1-23, то он будет касаться одних и тех же нарушивших клятвы многобожников [9:30], как и «аят меча».

Мобилизация

Приказы на сражения спускались, по-видимому, в особых случаях [9:86; 47:20] в целях мобилизации, а не законодательства [2:216; ср. 2:246; 4:77]. Призывы к сражению имеются во многих местах Корана [2:244; 4:71, 84; 8:65; 9:36, 41, 123; 61:4…]. Те, кто переселился и усердствует на Пути Ал­ла­ха, жертвуя своим имуществом и своей жизнью, обещана большая награда [2:154; 9:20; 22:58]. Они выше, чем те, кто сидит до­ма [4:95], так же, как те, кто присоединился к битве перед победой, выше, чем те, кто присоединился после неё [57:10; ср. 9:20]. Сра­же­ние и/или стремление к Божьему пути описывается как продажа Мирской жизни за Будущую жизнь [4:74; 9:11]; заём, ко­то­рый будет увеличен многократно [2:245; 57:11; ср. 57:18:73:20]; и торговля, которая избавит от болезненного наказания [61:10]. Что бы вы ни было израсходовано на Пути Аллаха, будет возвращено сполна [8:60].

Ответ на эти призывы часто считается неадекватным: Отчего вам не сражаться на Пути Аллаха? [4:75]; Почему, ког­да вас призывают выступить в поход на Пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? [9:38]. Некоторые люди, по-ви­ди­мо­му, счастливы молиться и подавать милостыню, но протестуют, когда им предписывается сражение, требуя от­сроч­ки [4:77]. Некоторые надеялись на ниспослание суры о сражении, когда же сура была ниспослана они решили ос­тать­ся [9:86; 47:20]. Некоторые заявляют о том, что они не знали, что сражение состоится или отворачиваются, желая, чтобы их братья, павшие в бою, сделали то же самое 3:155, 167. Другие просят разрешения уйти до битвы, заявив, что их соб­ст­вен­ные дома остались без защиты [33:13], или просят не искушать их [9:49]. Оставшиеся позади бедуины говорят, что их иму­щес­тво и семьи от­влек­ли их (или помешали им) [48:11]. Некоторые поворачиваются назад во время битвы Шаблон:Hqa7.

Отсутствие боевого рвения вызвано рядом причин. Освобождены, естественно, те, кто слепы, больны, слабы и обездолены [9:91; 48:17]. Отказываются воевать уклонисты, сердца которых поражены недугом, а взгляд подобен взгляду потерявших сознание перед смертью [47:20]; те, кто не желает испытывать неудобства в результате длительных поездок [9:42] или жары [9:81]; те, кто стремится остаться дома со своими женщинами и детьми [[9:87-93]]; не желающие вносить свой вклад, даже если у них имеется богатство [9:81, 86, 93]; трусы, ожидающие поражения [48:12]; боящиеся смерти [33:18-19; 47:20]; хвас­таю­щие­ся своей удачей, если поход был неудачным, но желающие присутствовать, когда дела идут хорошо [4:72-73]; бе­ду­ины, которых интересует только добыча [48:15]. Такие люди — лжецы [9:42; ср. 48:11]; лицемеры [3:167], возненавидевшие ниспослан­ное Аллахом, подчиняющиеся части того, что Он послал [47:26]; они ближе к неверию, чем к вере [3:167]; действи­тель­но неверующие [3:156; 33:19; 9:44:]; сражающиеся на пути тагута [4:76; 4:72]; те, кто будет брошен в пылающий Огонь [48:13], а ад должен быть их обителью [9:95].

Некоторые люди, которым было разрешено остаться и теперь сожалеют, выделяются для особого внимания в более резких выражениях [9:43-88]. Но бедуинам, которые остались позади, обещан второй шанс: Вас ещё призовут воевать против лю­дей, обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они обратятся в ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах да­ру­ет вам прекрасную награду. Если же вы отвернётесь, как отвернулись прежде, то Аллах причинит вам мучительные стра­да­ния [48:16]. Всем верующим говорят, что если они не выйдут, Аллах накажет их и выберет другой народ [9:39]. Если они ду­ма­ют, что их отцы, сыновья, братья, жёны, родственники, торговля и дома важнее Аллаха, Его посланника ﷺ и «усер­дия на Пути Аллаха» [джиха̄д фӣ сабӣль Алла̄х], то к ним придёт наказание и возмездие от Аллаха [9:24]. Не нужно бояться. Смерть придёт в назначенное время, где бы человек не находился [4:78], а Аллах может сдерживать мощь неверующих [4:84]. Во всяком слу­чае, неверующие, лицемеры и «люди Писания» — все нечестивцы, которые повернутся вспять [3:110; 48:22; 59:11].

Война рассматривается как испытание 47:4, 31. Большинство людей провалили испытание, как это было сделано во вре­ме­на Мусы , Талута и Давуда . Несчастья в боях также даются в качестве испытаний [3:166; 33:10]. Аллах чередует хо­ро­шие и плохие дни, чтобы очистить верующих и уничтожить неверующих [3:140-141].

Цели войны

Противник обидел верующих, нарушая свои клятвы и ухищряясь, чтобы заточить, убить или изгнать Посланника ﷺ и фак­ти­чески изгнав его [60:1; 9:40]; изгоняя верующих из своих жилищ только за то, что они говорили: «Наш Господь — Аллах» [22:40; ср. 60:1, 8]; блокируя доступ к Святилищу [2:217; 48:25]). Цель войны состоит в том, чтобы отомстить за эти грехи; помочь ос­тав­шим­ся слабым мужчинам, женщинам и детям [4:75]; изгнать людей, контролирующих Святилище, как они изгнали ве­рую­щих [2:191]; положить конец фитне (искушение или испытание, традиционно понимаемое как преследование, более ве­ро­ят­но, общинное разделение); сделать религию полностью Божьей [2:193; 8:39]; превознести религию Аллаха над всеми ос­таль­ны­ми религиями, даже если это ненавистно многобожникам [9:33; 61:9]; и наказывать противников: Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними [9:14]. Аллах наказывает либо своими си­ла­ми (предположительно означающими стихийные бедствия) «или же накажет вас Нашими Руками» [9:52]; если бы Аллах поже­лал, то отомстил бы им Сам, но Он сделал это с посредством верующих, чтобы испытать их [47:4]. Аят джизьи выделяется особо, предписывая сражаться, пока неверующие «люди Писания» не окажутся в зависимом состоянии [9:29]. То, что противники будут уничтожены, трактуется как предопределённое: Сколько же селений, которые превосходили силой твоё селение, изгнавшее тебя, Мы погубили! У них не было помощников [47:13]; Разве ваши неверующие лучше тех [народов, которые погублены]? [54:43]. И цели на самом деле достигнуты: Аллах изгнал неверующих людей Писания из своих домов и их крепостей [59:2-4]; Он исполнил сон, которое он дал Посланнику ﷺ, позволив верующим войти в Свя­ти­ли­ще [48:27], однако присутствие верующих мужчин и женщин заставило Его отказаться от наказания неверующих [48:25].

Литература

Использованная литература

• P. Crone, War // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 455. (англ.)

Дополнительная литература

• R. Firestone, Jihād. The origin of holy war in Islam. — New York. — 1999. (англ.)
• M. Khadduri, Cl. Cahen, D. Ayalon, V.J. Parry, C.E. Bosworth, S.A.A. Rizvi, and J. Burton-Page, Ḥarb // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• M.K. Haykal, al-Jihād wa-l-qitāl fī l-siyāsati l-sharʿiyya. — Beirut. — 1996. (ар.)
• ʿA. al-Qādirī, al-Jihād fī sabīli llāh. Ḥaqīqatuhu wa-ghāyatuhu. — Jeddah. — 1992. (ар.)
• A. Noth, Heiliger Krieg und heiliger Kampf in Islam und Christentum. — Bonn. — 1966. (нем.)
• H.T. Obbink, De heilige oorlog volgens den Koran. — Leiden. — 1901. (нем.)
• A. Yaman, Savaş // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2009. — c. 36. s. 196-200. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Война [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/harb
• Дата первой публикации: 21 августа 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}