Война

Война
по-арабски	حرب
категория	война
в Коране	2:279; 5:33, 64; 8:57; 9:107; 47:4
см. также	джихад, войско, сражение

Война́ (ар. حرب — ḥarb‎) — состояние открытого, вооружённого и часто затянувшегося конфликта между государствами, племенами или группами, которые часто упоминаются в Коране. Обычно войну обозначают производной третьей формы от корня к̣-т-л («сражение», «бой»), иногда с квалификацией фӣ сабӣль Аллах («на пути Аллаха»); но есть и аяты о «харбе» (войне), как против Аллаха и Его Посланника ﷺ, так и от них [2:279; 8:57]. Производные от корня дж-х-д используются для «усилий», которые включают в себя боевые действия, не сводящиеся к нему (см. «Джихад»). Толкователи Корана понимали коранические стихи о войне как законы об исламском долге джихада и обычно рассматривали каждый стих как самостоятельную единицу, для которой контекст должен был быть найден в предании, а не в самом Коране.

Упомянутые войны

Войны, которые велись до начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ в Коране упоминаются редко. Исчезнувшие народы разрушаются камнями, огнём и другими природными катаклизмами, а не завоеванием, хотя Посланник Аллаха ﷺ рассчитывал наказать своих противников военными средствами [9:14; 9:52]. В истории израильского завоевания Святой земли в Коране говорится о том, что когда Муса (Моисей) приказал сынам Израиля войти в эту землю, все, кроме двух, отказались на том основании, что в нём жили сильные люди [jabbārīn]; израильтянам, таким образом, пришлось бродить в пустыне ещё на сорок лет [5:21-26]. Но в другом месте мы узнаём, что рядом со многими пророками «сражалось много набожных верующих, которые не пали духом оттого, что постигло их на пути Аллаха, не проявили слабости и не смирились» [3:146]. Существует также неясная ссылка на тысячи людей, которые вышли из своих домов: Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: «Умрите!». Затем Он оживил их. Воистину, Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарны. ۝ Сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах — Слышащий, Знающий. [2:243]. Далее идёт отрывок о требовании израильтянами царя. Они хотели царя, чтобы они могли сражаться на пути Аллаха, так как они были «изгнаны из своих жилищ и разлучены с детьми»; но когда для них было предписано сражение, они вернулись, за исключением небольшой группы [2:246-251]. Что ещё хуже, когда их пророк объявил, что Аллах назначил Талута (Саула), их царём, они стали оспаривать его власть; и когда Талут отправился сражаться с Джалутом (Голиафом), большинство из них не прошли испытание, которое он поставил перед ними. Те, которые были убеждены в том, что встретятся с Аллахом, сказали: «Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха!», после чего Давуд (Давид) убил Джалута. Никакие дальнейшие израильские войны не упоминаются в вплоть до Навуходоносора, чьё разрушение Иерусалима кратко упоминается, как и римское разрушение Храма, в обоих случаях без упоминания имён; две катастрофы представлены как наказание за грехи Израиля, после периодов богатства и власти, когда сыны Израиля бесчинствовали на земле и вели себя высокомерно [17:4-8]. В другой суре [30:2-4] отмечается, что византийцы были побеждены, и предсказано, что они скоро победят (персов).

Большинство военных действий в Коране проводятся верующими в настоящем. Один стих регулирует борьбу между самими верующими: Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет на другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернётся к повелению Аллаха. Когда же она вернётся, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. [24:9]. В другом месте говорится об угрозе войной против верующих, которые занимаются ростовщичеством [2:278]. Но большинство аятов побуждают верующих сражаться с другими, по-разному идентифицируемыми как «те, кто сражается с вами» [2:190], неверующие Шаблон:Hqa7, «многобожники все вместе» [9:36], «люди Писания, которые не верят в Аллаха и в Последний день» [9:29], лицемеры [9:73], «сторонники сатаны» [4:76] и «предводители неверия» [9:12]. Не ясно, насколько эти группы идентичны или различны. Лицемеры в одном ряду с верующими, когда они побеждают, а не когда они проигрывают [4:141], а однажды появляются в союзе с неверующими «людьми Писания» [59:11]. Все войны, как предполагается, имеют религиозный характер.

Моральный статус войны

Сражение объявляется легитимным в целях самообороны путём упреждающего удара [9:8], для спасения единоверцев [4:75] и для исправления ошибок, включая наказание правонарушителей [9:13-14]. Основной принцип заключается в том, что нужно относиться к другим общинам так, как они относятся к мусульманам: Нет укора тем, которые мстят после того, как с ними поступили несправедливо. [42:41]; Аллах поможет тому, кто наказывает так, как он сам был наказан, после чего с ним поступают несправедливо [22:60], потому что воздаянием за зло является равноценное зло [42:39-42].

Аллах в Коране говорит: Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников. [2:190]; Запретный месяц — за запретный месяц, а за нарушение запретов — возмездие. Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас … [2:194]; Сражайтесь с многобожниками всеми вместе (или все вместе), подобно тому, как они сражаются с вами всеми вместе (или все вместе). [9:36]. Кровопролитие является меньшим злом, ибо смута (фитна) хуже убийства [2:191]. Знаменитый «аят меча»: Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду … [9:5]), вероятно, основывается на тех же принципах, и направлен против конкретной группы, обвиняемой в нарушении клятвы и агрессии [9:1], а многобожники, которые остаются верными своим договорам, явно исключены из этой группы [9:4]. Здесь, как и в других местах, подчёркивается, что если противник раскаивается, то нужно прекратить с ним войну Шаблон:Hqa7. Хотя язык часто чрезвычайно воинственный, принцип прощения повторяется между утверждениями о праве на самооборону [42:37-43].

Среди сподвижников Пророка были и те, кто не хотел воевать. Призывы к войне адресованы людям, которые не были воинственными: Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас … [2:216]); которые предположили, что война запрещена: Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. [22:39]); и не был уверен в том, что это может быть правильно с моральной точки зрения: Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают Имя Аллаха. [22:40]; Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство [2:251]. Только аят о джизье [9:29], возможно, поддерживает агрессивную войну. Однако, если читать его как продолжение аятов 9:1-23, то он будет касаться одних и тех же нарушивших клятвы многобожников [9:30], как и «аят меча».

Мобилизация

Приказы на сражения спускались, по-видимому, в особых случаях [9:86; 47:20] в целях мобилизации, а не законодательства [2:216]. Призывы к сражению имеются во многих местах Корана Шаблон:Hqa7. Те, кто переселился и усердствует на пути Аллаха, жертвуя своим имуществом и своей жизнью, обещана большая награда Шаблон:Hqa7. Они выше, чем те, кто сидит дома [4:95], так же, как те, кто присоединился к битве перед победой, выше, чем те, кто присоединился после неё [57:10; 9:20]. Сражение и/или стремление к Божьему пути описывается как продажа Мирской жизни за Будущую жизнь [4:74; 9:11]; заём, который будет увеличен многократно [2:245; 57:11]; и торговля, которая избавит от болезненного наказания [61:10]. Что бы вы ни было израсходовано на пути Аллаха, будет возвращено сполна [8:60].

Ответ на эти призывы часто считается неадекватным: Отчего вам не сражаться на пути Аллаха? … [4:75]; Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? … [9:38]. Некоторые люди, по-видимому, счастливы молиться и подавать милостыню, но протестуют, когда им предписывается сражение, требуя отсрочки [4:77]. Некоторые надеялись на ниспослание суры о сражении, когда же сура была ниспослана они решили остаться [47:20; 9:86]. Некоторые заявляют о том, что они не знали, что сражение состоится или отворачиваются, желая, чтобы их братья, павшие в бою, сделали то же самое 3:155, 167. Другие просят разрешения уйти до битвы, заявив, что их собственные дома остались без защиты [33:13], или просят не искушать их [9:49]. Оставшиеся позади бедуины говорят, что их имущество и семьи отвлекли их (или помешали им) [48:11]. Некоторые поворачиваются назад во время битвы Шаблон:Hqa7.

Отсутствие боевого рвения вызвано рядом причин. Освобождены, естественно, те, кто слепы, больны, слабы и обездолены [9:91; 48:17]. Отказываются воевать уклонисты, сердца которых поражены недугом, а взгляд подобен взгляду потерявших сознание перед смертью [47:20]; те, кто не желает испытывать неудобства в результате длительных поездок [9:42] или жары [9:81]; те, кто стремится остаться дома со своими женщинами и детьми [9:87, 93]; не желающие вносить свой вклад, даже если у них имеется богатство [9:81, 86, 93]; трусы, ожидающие поражения [48:12]; боящиеся смерти [33:18-19; 47:20]; хвастующиеся своей удачей, если поход был неудачным, но желающие присутствовать, когда дела идут хорошо [4:72-73]; бедуины, которых интересует только добыча [48:15]. Такие люди — лжецы [9:42]; лицемеры [3:167], возненавидевшие ниспосланное Аллахом, подчиняющиеся части того, что Он послал [47:26]; они ближе к неверию, чем к вере [3:167]; действительно неверующие [3:156; 33:19]; сражающиеся на пути тагута [4:76]; те, кто будет брошен в пылающий Огонь [48:13], а ад должен быть их обителью [9:95].

Некоторые люди, которым было разрешено остаться и теперь сожалеют, выделяются для особого внимания в более резких выражениях [9:43-88]. Но бедуинам, которые остались позади, обещан второй шанс: Вас ещё призовут воевать против людей, обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они обратятся в ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах дарует вам прекрасную награду. Если же вы отвернётесь, как отвернулись прежде, то Аллах причинит вам мучительные страдания. [48:16]. Всем верующим говорят, что если они не выйдут, Аллах накажет их и выберет другой народ [9:39]. Если они думают, что их отцы, сыновья, братья, жёны, родственники, торговля и дома важнее Аллаха, Его посланника ﷺ и «усердия на пути Аллаха» [jihād fī sabīl Allāh], то к ним придёт наказание и возмездие от Аллаха [9:24]. Не нужно бояться. Смерть придёт в назначенное время, где бы человек не находился [4:78], а Аллах может сдерживать мощь неверующих [4:84]. Во всяком случае, неверующие, лицемеры и «люди Писания» — все нечестивцы, которые повернутся вспять Шаблон:Hqa7.

Война рассматривается как испытание 47:4, 31. Большинство людей провалили испытание, как это было сделано во времена Мусы , Талута и Давуда . Несчастья в боях также даются в качестве испытаний [3:166; 33:10]. Аллах чередует хорошие и плохие дни, чтобы очистить верующих и уничтожить неверующих [3:140-141].

Цели войны

Противник обидел верующих, нарушая свои клятвы и ухищряясь, чтобы заточить, убить или изгнать Посланника ﷺ и фактически изгнав его [60:1; 9:40]; изгоняя верующих из своих жилищ только за то, что они говорили: «Наш Господь — Аллах» [22:40]; блокируя доступ к Святилищу [2:217; 48:25]). Цель войны состоит в том, чтобы отомстить за эти грехи; помочь оставшимся слабым мужчинам, женщинам и детям [4:75]; изгнать людей, контролирующих Святилище, как они изгнали верующих [2:191]; положить конец фитне (искушение или испытание, традиционно понимаемое как преследование, более вероятно, общинное разделение); сделать религию полностью Божьей [2:193; 8:39]; превознести религию Аллаха над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам [9:33; 61:9]; и наказывать противников: Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними. [9:14]. Аллах наказывает либо своими силами [min ʿindihi] (предположительно означающими стихийные бедствия) «или же накажет вас нашими руками» [9:52]; если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им Сам, но Он сделал это с посредством верующих, чтобы испытать их [47:4]. Аят джизьи выделяется особо, предписывая сражаться, пока неверующие «люди Писания» не окажутся в зависимом состоянии [9:29]. То, что противники будут уничтожены, трактуется как предопределённое: Сколько же селений, которые превосходили силой твоё селение, изгнавшее тебя, Мы погубили! У них не было помощников. [47:13]; «Разве ваши неверующие лучше тех [народов, которые погублены]?» [54:43]. И цели на самом деле достигнуты: Аллах изгнал неверующих людей Писания из своих домов и их крепостей [59:2-4]; Он исполнил сон, которое он дал Посланнику ﷺ, позволив верующим войти в Святилище [48:27], однако присутствие верующих мужчин и женщин заставило Его отказаться от наказания неверующих [48:25].

Литература

Использованная литература

• P. Crone, War // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 455. (англ.)

Дополнительная литература

• R. Firestone, Jihād. The origin of holy war in Islam. — New York. — 1999. (англ.)
• M.K. Haykal, al-Jihād wa-l-qitāl fī l-siyāsati l-sharʿiyya. — Beirut. — 1996. (ар.)
• Khadduri, M., Cahen, Cl., Ayalon, D., Parry, V.J., Bosworth, C.E., Rizvi, S.A.A. and Burton-Page, J., Ḥarb // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• A. Noth, Heiliger Krieg und heiliger Kampf in Islam und Christentum. — Bonn. — 1966. (нем.)
• H.T. Obbink, De heilige oorlog volgens den Koran. — Leiden. — 1901. (нем.)
• ʿAbdallāh al-Qādirī, al-Jihād fī sabīli llāh. Ḥaqīqatuhu wa-ghāyatuhu. — Jeddah. — 1992. (ар.)
• War // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Война [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Harb
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}