Деньги: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{УК|общий
{{УК|общий
  | название    =  
  | название    =  
  | изображение =  
  | изображение = Dihram of Sulayman ibn Abd al-Malik, AH 97.jpg
  | ссылка      =  
  | ссылка      =  
  | подпись    =  
  | подпись    =  
Строка 27: Строка 27:


{{Подробнее|Меры и веса}}
{{Подробнее|Меры и веса}}
== Нумизматика ==
Для мусульманских монет использование коранических надписей является показателем религиозных убеждений и политической лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе использовали римские и персидские монеты, поэтому после завоевания Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. В Иране во времена правления первых халифах были добавлены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религиозным высказываниям. Коранические надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточного халифата в {{изхи|72|691}} году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и серебряные персидского типа со свидетельством веры (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, построенном в {{изхи|72|691}} году, и на большинстве монет персидского типа восточного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада оставалась стандартной надписью на большинстве исламских монет на протяжении веков, по крайней мере до падения ‘Аббасидского халифата в 13 веке.
Первые две трети шахады составляют центральную надпись на аверсе первых исламских монет, которые представляли собой золотые динары, отчеканенные в Дамаске в {{изхи|77|697}} году, и серебряные дирхамы, отчеканенные двумя годами позже. Центральная надпись на реверсе представляла собой почти весь текст суры {{№|112}}. Эта надпись была стандартной только во время правления Омейядского халифата ({{изхи|132|750}} г.), но иногда использовалась и позже, вплоть до 11 века. Хариджиты во время восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омейядов добавили высказывание ля̄ х̣укм илля̄ лилля̄х (Нет суда, кроме Божьего), которое не является буквально кораническим, но имеет параллели в трёх местах Корана [{{hqa5|6:57}}; {{hqa6|12|40|67}}], а также многие другие упоминания о Божьем суде. Ши‘иты использовали аят {{hqa0|42:23}}, который фигурирует на монетах ‘Абдуллаха ибн Му‘авиййи (ум. {{изхи|129}}), претендовавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. {{изхи|137|755}}), сражавшегося на стороне ‘Аббасидов, а также на монетах девятого века зейдитских имамов.
<!--
После победы Аббасидов центральный монетный двор халифов был перенесён в Ирак, а центральная надпись на реверсе монет Омейядов была заменена заключением ¶ шахады, «Мухаммад — посланник Бога», слова, которые теперь появлялись на монетах дважды. Эта надпись оставалась стандартной центральной надписью на реверсе большинства исламских монет. Другие надписи оставались прежними до тех пор, пока в 145/763 году аль-Махди, наместник Хорасана и будущий халиф, не стал первым человеком, которому разрешили ставить своё имя на дирхамах (в исполнительной формуле, которая заменила обычную надпись в центре реверса). В течение нескольких лет стало довольно распространенным явлением указывать имена разных людей на серебряных, а затем и на золотых монетах, но халиф аль-Мамун (р. 196-218 / 811-33) положил этому конец, восстановив полностью анонимные, чисто религиозные надписи начала Аббассидского халифата и иным образом стандартизировав чеканку, сделав золотые и серебряные монеты одинаковыми по расположению и эпиграфике на всех монетных дворах по всему халифату (см. эпиграфику документа). коран ). Он также сделал два дополнения к прежним надписям, которые оставались стандартными на протяжении всего периода правления Аббасидского халифата. В 193/809 году, когда его отец умер, оставив его правителем восточного халифата от имени своего брата-халифа, на всех монетах, выпущенных в его государстве, над надписями на реверсе было добавлено одно слово «Лилла». Это слово, или, скорее, предложная группа, имеет чёткое значение: «для Бога» или «принадлежащий Богу», но его смысл неочевиден. Относится ли оно к монете или к халифу, который её чеканит? Каким бы ни было его значение, оно, вероятно, было нанесено на монеты в знак благочестия аль-Мамуна в противовес его брату аль-Амину (годы правления 193-8/809-13), которого он в итоге победил в гражданской войне. Эта победа была отмечена добавлением ещё одной коранической надписи, к 30:4-5, «Бог повелевает (ля иляхи л-амру), в прошлом и в будущем; и в тот день верующие будут ¶ радоваться победе Бога (см. ниже)», которая была размещена на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи (Эль-Хибри, реформа чеканки монет). Аль-Муташим (ум. 218-27/833-42), преемник аль-Мамуна, сохранил все эти стандартные надписи, но с одним важным дополнением: его собственный титул халифа аль-Мутасим би- ллах был помещён под Мухаммедом расулом Аллаха на реверсе. Его преемники следовали той же практике и иногда добавляли другие имена: чаще всего имена своих сыновей и предполагаемых преемников, но также, с возрастающей частотой, имена некоторых выдающихся визирей, влиятельных военачальников и автономных губернаторов провинций. С юридической точки зрения, могущественные суннитские династии, правившие с четвёртого по десятый век, относились к последней категории. Хотя они были названы на монетах и контролировали их чеканку, они всегда называли халифа верховным правителем и включали в свою чеканку все элементы, упомянутые выше: “ Стих о победе” по внешнему краю аверса, с надписью “отчеканено во имя Бога”, за которой следуют номинал, город монетного двора и дата в качестве внутренней круглой надписи; первая часть шахады в качестве центрального элемента аверса, иногда сокращенная; на реверсе, лиллах над “Мухаммад” является символом победы. посланник Бога“ со стихом ”пророческая миссия" ( q 9:33 или идентичным q 61:9) по краю.
Повстанцы, выступавшие против халифата, и исламские династии, не входившие в состав Аббасидского халифата, часто использовали различные надписи, чтобы провозгласить свою идеологию и отделиться от суннитских Аббасидов. Про- Алид Абу-ль-Сарайя призывал своих воинов на дирхамах Куфы (199/814-15) стихом «Воистину, Бог любит тех, кто сражается на Его пути рядами, словно хорошо укреплённое здание» ( аят 61:4; см. сражение; путь или дорога). Вместо обычных внешних круглых надписей Али б. Мухаммад, шаджиб аль-Зандж, использовал начало q 9: 111: “Бог купил у верующих их личности и их имущество в обмен на рай (см.), если они будут сражаться на пути Бога”, волнующий призыв к оружию; и на обороте: “А те, кто не судит в соответствии с Божьим откровением, они неверующие” ( кафирун, ср. вопрос 5:47; см. Вера и неверие ), оправдывающий свою войну против окружающих его мусульман (Майлз, сокровищница девятого века, 71-4, 131-3). Зайдитские имамы в Дайламе и Табаристане в разное время использовали несколько аятов Корана, в том числе аят 42:23, так называемый «аят о родстве», упомянутый выше; аят 22:39, «Разрешение [вести войну (аят.v.) дается] тем, кто угнетен, и, несомненно, Бог способен даровать им победу” (ва-инна ллахадала нашрихим ла-кадирун, см. угнетение; угнетенные на земле, ); конец q 33: 33: “Бог хочет только удалить с вас скверну, о обитатели дома, и полностью очистить вас”; и q 17:81: “Говорите правду” (см.) пришел, и ложь исчезла, ибо ложь действительно обречена на гибель" (Майлз, аль-Махди аль-Акк; Стерн, Монеты, 211-19). Этот последний стих широко использовался и встречается на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в VIII веке (Юсташ, Корпус) и на многих монетах Йемена, куда он был завезён в 297/910 году зайдитским имамом аль-Хади ила-ль-Хакк (Бихази, «Монеты»).
За пределами Аббасидского халифата Фатимиды провозглашали своё происхождение, добавляя Али вали Аллаха после Мухаммеда расула Аллаха, а также упоминая Али б. Аби Талиба (см. ниже) и Фатиму (см. ниже), но не использовали никаких новых аятов Корана. Будучи наследниками Аглабидов, которые следовали практике Аббасидов, действовавшей в то время, когда они стали независимыми, Фатимиды не обращали внимания на нововведения аль-Мамуна, но использовали все стандартные надписи на ранних монетах Аббасидов (Лейн-Пул, Каталог, iv, 275) плюс алидские дополнения. В ¶ Испании эмиры Омейядов сохранили надписи на дирхамах Омейядов, а когда они провозгласили себя халифами, то просто заменили свои имена и титулы на прежних Омейядов, q 112:1-4. Первая новая кораническая надпись в Магрибе была сделана Альморавидами, стандартной надписью на лицевой стороне которых был аят 3:85: «И кто бы ни пожелал веры (см. ниже), кроме ислама, она не будет принята от него, и в конце концов он окажется среди погибших». Впоследствии множество различных коранических стихов и отсылок к Корану использовались Альмохадами и их преемниками; Хазард («Нумизматическая история», 36-40) перечисляет 61 различные стихи и фразы, использовавшиеся в Северной Африке, которые связаны с выпусками, в которых они встречаются, на страницах 365-71. В Испании XIV века Насриды из Гранады, которым грозило уничтожение со стороны христиан, использовали стих «Скажи: о Боже, владыка владычества, ты даруешь владычество, кому пожелаешь, и лишаешь владычества, кого пожелаешь, и возвышаешь, кого пожелаешь, и смиряешь, кого пожелаешь, — в твоей руке всё благо» ( аят 3:26).
После падения Аббасидского халифата Ильханы и их преемники, хотя их чеканка была очень разнообразной, ввели несколько исключительных надписей, которые недолго использовались при Иль-Хане и Абу Саиде. На монетах Олчейту (в период с 703 по 9/1304 по 1310 год) были отчеканены два коранических аята, которые больше нигде не встречаются на монетах: длинная первая половина к 48:29 и большая часть к 24:55, а также фразы, указывающие на его новую приверженность суннизму, в то время как раньше он называл Али вали Аллаха и двенадцать имамов. Абу Саид в своем выпуске 718-21 / 1319-22 использовал конец q 2: 137: “Бог защитит вас от них, ибо он - слышащий, всеведущий” (см. видящий и слышащий; бог и его атрибуты), оформив слова в арку, напоминающую мирраб (см. мечеть ), заключающую сокращенную шахаду (Лейн-Пул, Каталог, vi, lvi -lvii, 46, 62).
Использование длинных цитат из Корана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османы почти никогда не использовали религиозные надписи на своих монетах. Шахи Ирана в лучшем случае использовали шахаду с добавлением Али вали Аллаха и двенадцати имамов; Моголы делали то же самое, но без шиитских дополнений. Чаще всего обе империи украшали лицевые стороны монет персидскими стихами и длинной надписью. В Йемене монеты, выпущенные имамами-Зайди, продолжали носить надпись Абд аль-Малика "шахада" после середины двадцатого века.-->
{{Подробнее|Нумизматика}}


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 00:30, 10 ноября 2024

Деньги
по-арабски: مال
в Коране: 3:75; 12:20; 18:19
теги: -
ключевые слова: дирхамы, динары, кинтара
см. также: бедность, богатство, ну­миз­ма­ти­ка, металлы, торговля, имущество, клад, меры и веса

Де́ньги — мера стоимости или средство обмена. Деньги едва ли упоминаются в Ко­ра­не, однако имеются несколько терминов, относящихся к монетам неопреде­лён­ного ве­са и качества. Также в Коране имеются слова, которые обозна­чают расплыв­чатые еди­ницы измерения или вообще не имеют денежного значения, хотя в клас­си­чес­ком араб­ском языке они часто употребля­ются в значении денег. Слова или выра­жения, иден­ти­фи­цирующие опреде­лён­ные единицы стоимости, отсут­ст­вуют.

Серебряные монеты

Фраза дара̄хим ма‘дӯдат̈ (ар. دراهم معدودة‎), означающая «подсчи­танное коли­чество сереб­ряных монет» [12:20], указывает на сереб­ряные монеты без опреде­лённого веса и качества. Аз-За­мах­шари (ум. 1144) в своём тафсире подчёр­кивает, что термин дара̄хим означает «не­зо­ло­тые монеты» (ай ля дана̄нӣр)[1]. Большин­ство ранних коммента­торов раз­мыш­ляют над количеством подразу­меваемых монет, предлагая числа от двадцати до сорока. Данный аят в целом согла­суется с Ветхим Заветом, где Иосиф (Йусуф) (мир ему) продаётся за двадцать шекелей.

Термин варик̣ (ар. ورق‎), иногда читаемый как варк̣, в Коране [18:19] также относится к се­реб­ря­ным монетам. Возможно он про­ис­хо­дит от тонких серебряных монет поздних Саса­ни­дов, напоминающих листья, знакомые по однокоренному слову варак̣. Вахб ибн Мун­на­бих (ум. ок. 732) приравнивает его к дара̄хим. Икрима (ум. 723–724), Ибн Исхак (ум. ок. 767) и ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр используют его в длинном экзеге­ти­чес­ком рас­сказе для обозначения монет с чётким указанием царя, который их чеканил[2].

Меры и веса

В Коране также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы измерения веса. Един­ственное упоминание динара встречается как доля кинтара (ар. قنطار‎) [3:75]. Поскольку этот термин происходит от римского де­на­риус (лат. dēnārius) и византийского динарион (ср.-греч. δηνάριον), он может обозначать вес золота. Это значение несколько отличается от бо­лее позд­не­го классического арабского, где дӣна̄р (ар. دينار‎) обозначает номинал мусуль­манских золотых монет, стан­дарт­ную еди­ни­цу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любого номинала[3].

Термин мис̱к̣а̄ль (ар. مثقال‎) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопре­делённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному тракту­емого как вес муравья, атома или клеща (мис̱­к̣а̄ль з̱арратин; [4:40; 10:61]; [34:3]; [99:7]) — или как вес горчичного зёрнышка (мис̱к̣а̄ль х̣аб­батин мин х̮ар­далин; [21:47; 31:16]). Позднее этот термин стал обычно обозна­чать стандартный вес, соответ­ствующий весу саса­нидских драхмов или му­суль­ман­ских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами саса­нидские драхмы[4].

Ни один другой термин в Коране не проли­вает свет на существо­вание или использо­вание денег. Термин ‘айн встре­чается без какого-либо денеж­ного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто озна­чает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоми­нания о золоте (з̱ахаб) и серебре (фид̣д̣а) обычно появля­ются в связи с браслетами, сосу­дами и под­но­сами[4].

В Коране в целом отра­жена денежная ситу­ация в Хиджазе в начале 7 века. Монеты в не­больших коли­чествах посту­пали из со­сед­них земель Сирии и Ирана, но играли очень незначи­тельную роль в тор­говле. Они были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой мер и весов[4].

Подробнее: Меры и веса

Нумизматика

Для мусульманских монет использование коранических надписей является показателем религиозных убеждений и политической лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе использовали римские и персидские монеты, поэтому после завоевания Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. В Иране во времена правления первых халифах были добавлены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религиозным высказываниям. Коранические надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточного халифата в 691 году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и серебряные персидского типа со свидетельством веры (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, построенном в 691 году, и на большинстве монет персидского типа восточного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада оставалась стандартной надписью на большинстве исламских монет на протяжении веков, по крайней мере до падения ‘Аббасидского халифата в 13 веке.

Первые две трети шахады составляют центральную надпись на аверсе первых исламских монет, которые представляли собой золотые динары, отчеканенные в Дамаске в 697 году, и серебряные дирхамы, отчеканенные двумя годами позже. Центральная надпись на реверсе представляла собой почти весь текст суры аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»). Эта надпись была стандартной только во время правления Омейядского халифата (750 г.), но иногда использовалась и позже, вплоть до 11 века. Хариджиты во время восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омейядов добавили высказывание ля̄ х̣укм илля̄ лилля̄х (Нет суда, кроме Божьего), которое не является буквально кораническим, но имеет параллели в трёх местах Корана [6:57; [12:40]], а также многие другие упоминания о Божьем суде. Ши‘иты использовали аят [42:23], который фигурирует на монетах ‘Абдуллаха ибн Му‘авиййи (ум. 747), претендовавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. 755), сражавшегося на стороне ‘Аббасидов, а также на монетах девятого века зейдитских имамов.

Подробнее: Нумизматика

Примечания

  1. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  2. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 8/197–203. (ар.)
  3. ↑ S.D. Sears, 2003, p. 408.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 S.D. Sears, 2003, p. 409.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām, Kitāb al-Amwāl / ed. M.Kh. Hiras. — Cairo, 1981. (ар.)
  • A. al-Balāẕurī, Futūḥ al-buldān / ed. Ṣ. al-Munajjid. — Cairo, 1957. (ар.)
  • A. al-Maqrīzī, Shuẕūr al-ʿuqūd fī ẕikr al-nuqūd / ed. M.ʿA. ʿUthmān. — Cairo, 1990. (ар.)
  • H. Sahillioğlu, Dinar // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 9. s. 352-355. (тур.)
  • H. Sahillioğlu, Dirhem // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 9. s. 368-371. (тур.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Деньги [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mal
  • Дата первой публикации: 8 ноября 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.az.holyquran.wiki/index.php?title=Деньги&oldid=17797