Русская философия: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
[[Файл:Solovyov.jpg|thumb|Владимир Соловьёв.]] | [[Файл:Solovyov.jpg|thumb|Владимир Соловьёв.]] | ||
Много внимания уделял [[Изучение Корана|изучению Корана]] великий русский философ В. С. Соловьёв (1853–1900). Хотя он и рассматривал ислам как христианскую [[ересь]], что было вызвано отсутствием объек­тив­ных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал мусуль­ман­скому вероучению весь­ма высокую оценку: «''[[Духовное|Духов­ное]] [[молоко|мо­локо]] Корана ещё нужно для челове­че­ст­ва''». В своей знаме­ни­той работе ''Магомет: его жизнь и религиозное учение'' (1896) Соловьёв при­хо­дит к осозна­нию то­го, что разли­чия меж­ду исламом, христианством и [[иудаизм]]ом лежат не в нравственной, а рели­гиозно-мета­фи­зи­че­ской области, что предполагает воз­мож­ность взаимопонимания и | Много внимания уделял [[Изучение Корана|изучению Корана]] великий русский философ В. С. Соловьёв (1853–1900). Хотя он и рассматривал ислам как христианскую [[ересь]], что было вызвано отсутствием объек­тив­ных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал мусуль­ман­скому вероучению весь­ма высокую оценку: «''[[Духовное|Духов­ное]] [[молоко|мо­локо]] Корана ещё нужно для челове­че­ст­ва''». В своей знаме­ни­той работе ''Магомет: его жизнь и религиозное учение'' (1896) Соловьёв при­хо­дит к осозна­нию то­го, что разли­чия меж­ду исламом, христианством и [[иудаизм]]ом лежат не в нравственной, а рели­гиозно-мета­фи­зи­че­ской области, что предполагает воз­мож­ность взаимопонимания и положи­те­ль­ного общения между их последователя­ми<ref name="К-2008" />. | ||
[[Файл:Tolstoy.jpg|thumb|Лев Толстой.]] | [[Файл:Tolstoy.jpg|thumb|Лев Толстой.]] | ||
Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировосприятии выдающегося русского классика Льва Николаевича Толстого (1828–1910). Его знакомство с исламом началось в тринадцатилетнем возрасте, когда его [[семья]] [[Переселение|переехала]] в [[Казань]]. В 1844 году юноша пос­тупил в Казанский уни­вер­си­тет на отделение восточных языков философского факультета. Некоторое время он учил [[Арабский язык|ара­бс­кий]] и тюрк­ские языки под руководством патриарха российского востоковедения А. К. Казем­бе­ка (1802–1870)<ref name="К-2008" />. | Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировосприятии выдающегося русского классика Льва Николаевича Толстого (1828–1910). Его знакомство с исламом началось в тринадцатилетнем возрасте, когда его [[семья]] [[Переселение|переехала]] в [[Казань]]. В 1844 году юноша пос­тупил в Казанский уни­вер­си­тет на отделение восточных языков философского факультета. Некоторое время он учил [[Арабский язык|ара­бс­кий]] и тюрк­ские языки под руководством патриарха российского востоковедения А. К. Казем­бе­ка (1802–1870)<ref name="К-2008" />. | ||
В 1851 году старший брат Николай уговорил его ехать с ним на [[Кавказ]], где почти три года | В 1851 году старший брат Николай уговорил его ехать с ним на [[Кавказ]], где почти три года пи­са­тель жил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обы­чаи и нра­вы горцев-мусульман нашли отражение в автобиографической повести ''Казаки'', рассказах ''На­бег'', ''Руб­ка ле­са'', а также в поздней повести ''Хаджи-Мурат''. Знаменитые ''Севастопольские расска­зы'', на­писанные в Крымскую войну, запечатлели не только трагизм [[Война|войны]], но и нравы корен­но­го му­сульманского населения края<ref name="К-2008" />. | ||
Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня, когда в российском обществе закладываются прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира и диалога. Ознакомление с Ко­раном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило учёным и философам отказаться от сте­рео­ти­пов, господ­ство­вав­ших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к но­во­му ре­лигиозному сознанию, суть которого можно выра­зить сло­вами: не я владею [[Истина|Истиной]], но | Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня, когда в российском обществе закладываются прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира и диалога. Ознакомление с Ко­раном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило учёным и философам отказаться от сте­рео­ти­пов, господ­ство­вав­ших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к но­во­му ре­лигиозному сознанию, суть которого можно выра­зить сло­вами: не я владею [[Истина|Истиной]], но Ис­ти­на вла­деет мной<ref name="К-2008" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Когда русские философы начали проявлять интерес к исламу? | Когда русские философы начали проявлять интерес к исламу? | ||
| Строка 34: | Строка 34: | ||
Когда Л. Толстой написал Севастопольские рассказы? | Когда Л. Толстой написал Севастопольские рассказы? | ||
Потеряли ли взгляды русских философов 19 века свою актуальность? | Потеряли ли взгляды русских философов 19 века свою актуальность? | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 20:28, 19 декабря 2020
| Русская философия |
| по-арабски: الفلسفة الروسية |
| теги: - |
| ключевые слова: творчество русских мыслителей |
| см. также: русский язык: литература, поэзия; Россия, философия |
В 19 веке блестящие умы России начали глубже изучать исламскую культуру и переосмыслять значение ислама для будущего России. Размышлениям о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направлений в русской философской мысли.
Творчество русских мыслителей
Главный западник 19 века П. Я. Чаадаев (1794–1856) охарактеризовал мусульманскую веру как «одно из самых замечательных проявлений Закона», а пророка Мухаммада ﷺ — как величайшего человека. Размышляя об исторической миссии ислама, Чаадаев не ограничивает её чисто культурным вкладом — передачей богатого материала и ценных знаний Европе. Он видит в нём одно из проявлений религии Откровения, незримым и таинственным образом связанное с христианством[1].
По мнению родоначальника славянофильства А. С. Хомякова (1804–1860), ислам — не антихристианская религия. Напротив, философ рассматривал его как религию, близкую к христианству, основанную, хоть и отчасти, но на истинных началах. Одной из главных причин быстрого распространения ислама он считал исключительную нравственность мусульманских правителей и моральное превосходство приверженцев ислама над своими противниками[1].
Много внимания уделял изучению Корана великий русский философ В. С. Соловьёв (1853–1900). Хотя он и рассматривал ислам как христианскую ересь, что было вызвано отсутствием объективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «Духовное молоко Корана ещё нужно для человечества». В своей знаменитой работе Магомет: его жизнь и религиозное учение (1896) Соловьёв приходит к осознанию того, что различия между исламом, христианством и иудаизмом лежат не в нравственной, а религиозно-метафизической области, что предполагает возможность взаимопонимания и положительного общения между их последователями[1].
Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировосприятии выдающегося русского классика Льва Николаевича Толстого (1828–1910). Его знакомство с исламом началось в тринадцатилетнем возрасте, когда его семья переехала в Казань. В 1844 году юноша поступил в Казанский университет на отделение восточных языков философского факультета. Некоторое время он учил арабский и тюркские языки под руководством патриарха российского востоковедения А. К. Казембека (1802–1870)[1].
В 1851 году старший брат Николай уговорил его ехать с ним на Кавказ, где почти три года писатель жил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обычаи и нравы горцев-мусульман нашли отражение в автобиографической повести Казаки, рассказах Набег, Рубка леса, а также в поздней повести Хаджи-Мурат. Знаменитые Севастопольские рассказы, написанные в Крымскую войну, запечатлели не только трагизм войны, но и нравы коренного мусульманского населения края[1].
Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня, когда в российском обществе закладываются прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира и диалога. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило учёным и философам отказаться от стереотипов, господствовавших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею Истиной, но Истина владеет мной[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Коран в творчестве русских мыслителей // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Русская философия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Русская_философия
- Дата первой публикации: 21 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |