Ясные и неочевидные аяты

Ясные и неочевидные аяты

по-арабски: محكم و متشابه

в Коране: 3:7

теги: -

ключевые слова: мухкам и муташабих, аяты муташабихат

см. также: явное и скрытое

Аяты Корана делятся на ясные (мухкам) и неочевидные (муташа̄бих) по смыслу. О делении аят­ов на ясные и неочевидные по смыслу говорится в самом Коране [3:7]. Аяты с неочевид­ным смыслом делятся на аяты, толкование которых открывается «обладающим основательными знаниями», либо на аяты, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха. Относительно неочевидные аяты (муташа̄бих ида̄фи) делятся на неочевидные по форме, неочевидные по содержанию и неочевидные по форме и по содержанию. Неочевидные аяты помогают про­ник­нуть в глубины божественного знания настолько, насколько человеку позволяют его ин­тел­лек­ту­аль­ные и духовные способности.

Деление

Подробнее: Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу
С самого начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран составлял основу и главный ис­точ­ник его проповеди, но одновременно и сам текст Корана становился предметом толкования и разъ­яс­не­ния. Во многих мекканских аятах подчёркивается, что откровения ни­с­по­с­ла­ны на ясном арабском языке, поэтому понять содержащиеся в них повеления и запреты не со­с­та­в­ляло особого труда для большинства арабов того времени. Не­смо­т­ря на это, даже сподвижники иногда обра­ща­лись к Посланнику Аллаха ﷺ за разъясне­ни­ем от­дель­ных коранических слов и выраже­ний. Все­вышний Аллах в Коране говорит: Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты [мухкама̄т], со­с­та­в­ля­ющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом [муташа̄биха̄т] [3:7]. Ком­мен­ти­руя этот текст, учёные-богословы (улемы) выделили среди аятов Корана две категории, ко­то­рые получили соответ­ствующие термино­ло­гические на­з­ва­ния мухкам и муташа̄бих. К первой были отнесены аяты, значения котор­ых понятны каждому, кто хорошо владеет арабским языком, а ко второй — неочевидные по смыслу ая­ты, содержащие слова, выраже­ния и пред­писания, имеющие неоднозначный, непонятный или скрытый смысл.

Понятие мухкам может относиться ко всему тексту писания, потому что каж­дый его аят безупре­чен, а вместе они составляют самое прекрасное и совершенное произведение словесного творчества, красота ко­то­ро­го не увядает с течением времени. Понятие муташа̄­бих может относиться ко всему Корану, потому что все аяты оди­на­ко­вы по своей красоте, совер­шен­ству и неповторимости. Зачастую их смыслы повторяются, дополняя друг друга и не создавая при этом сколько-нибудь значимых противо­речий или несоот­ветствий. Напротив, они образуют органичное единство и в большей полноте раскрывают смысл откровения, причём ни один из этих аятов не выглядит более предпочтительным, чем другие. Весь текст Корана в соответствии с атрибутом мух­кам совершенен и свободен от не­до­ста­т­ков и расхождений, а в соответствии с атрибутом муташа̄бих характеризуется многообрази­ем языковых форм и разнопла­но­вым ос­ве­ще­ни­ем тех или иных явлений.

Выдающийся маликитский законовед аш-Шатиби пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — мухкам. Внима­тельное ознакомление с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений. Коммен­таторы высказывали разные мнения относительно того, что именно следует называть мухкам, а что — муташа̄бих. Ибн ‘Аббас ска­зал: «Мухкам — это отменяющее, дозволенное и запретное, заповеди — то есть то, во что верят и чем руко­вод­ствуются на пра­к­ти­ке, а муташа̄бих — это отменённое, выдвинутое вперёд и отодвинутое назад, притчи и клятвы — то есть то, во что верят, но чем не руко­вод­ствуются на практике». Известный та̄би Мухаммад ибн Джа‘фар истолковывает мухкам как то, что служит аргументом в пользу ис­ти­ны и опровергает ложь, что нельзя интер­пре­ти­ровать или исказить, а муташа̄бих — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и ин­тер­пре­ти­ро­вать. По словам египетского комментатора ан-Наххаса, му­х­кам — это то, что понятно само по себе и не ну­ж­дается в других аятах, например, слова И нет никого равного Ему [112:4], а му­та­ша̄­бих — то, что становится понятно при сопо­ста­в­ле­нии с другими аятами.

Главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, мухкам называются аяты, смысл ко­то­рых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких разногласий, а мута­ша̄­бих — аяты, а также от­де­ль­ные коранические словосочетания, слова и буквы, смысл которых в принципе недоступен пониманию человеком или требует до­пол­ни­тельного разъяснения. Разногласия между улемами относительно толкования ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом свя­за­ны с дискуссией о воз­мож­ности достоверного, целостного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целе­со­об­разно подробно проанализировать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргу­ме­нты разных сторон.

Толкование

Подробнее: Толкование неочевидного по смыслу
Некоторые учёные-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь текст Корана це­ликом невозможно, и относят мута­ша̄­бих к той части свя­щенного писания, смысл которой не­до­сту­пен для творений и известен одному Аллаху. Другие коммен­таторы не соглашаются с этим и расширяют границы му­таша̄бих, относя к этой категории тексты, которые нуждаются в до­пол­ни­тель­ном, за­ча­с­тую умо­зри­тель­ном истолковании. Главным предметом дискуссии по этому вопросу является аят 3:7. Причина разно­гласий заклю­ча­ет­ся в различных вариантах расстановки пауз при чтении этого аята и, соответ­ственно, синтаксической структуры предло­же­ния.

Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности истолкования аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк Му­хам­мад ﷺ был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует восприни­мать неочевидное по смы­с­лу. Сопоставив аргументы обеих сторон, аль-Хаттаби пишет: «Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с мухкам и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть по­зна­на, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущ­нос­ти и пребывают в сомнениях и смуте».

Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:

1. аяты с ясным смыслом, которые понятны каждому и не требуют дополнительного разъяснения, например, повеление по­кло­ня­ть­ся только Аллаху и никому другому, почтительно относиться к родителям, помогать родственникам, сиротам и беднякам [2:83] и т. д.
2. аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что не­спра­ведливые грешники будут собраны вместе с себе подобными: Соберите поступавших несправедливо и их товарищей [37:22];
3. аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах богатым жителям селений, заслужившим Божью кару [17:16];
4. аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, буквенные зачины и по­ня­тия, касающиеся потустороннего мира.

Разновидности

Подробнее: Разновидности неочевидного по смыслу
Неочевидное в Коране делится на два вида: совершенно неочевидное и относительно неочевид­ное. Совершенно неочевидное (мута­ша̄­бих хакики) — это буквы, слова и аяты, истинная суть кото­рых известна только Аллаху. Таких понятий в Коране немного, и от мусу­ль­ман требуется уверо­вать в них, не пытаясь постичь их сущность. К ним относятся, например, имена и качества Ал­ла­ха, опи­са­ния барзаха и Последней жизни, «раздельно читаемые буквы». Во многих трудах по ко­ра­но­ве­де­нию «раздельно читаемые» буквы по­дроб­но рассматриваются как частный случай не­о­че­вид­но­го по смыслу.

К совершенно неочевидному относятся и такие понятия, как курси («престол») [2:255], ‘арш («трон») [7:54], сур («рог») Шаблон:Hqa7, рух («дух») Шаблон:Hqa7, да̄бба («зверь») [27:82], калям («перо») [68:1], лаух махфуз («хранимая скрижаль») [85:22], байт ма‘мур («на­пол­нен­ный дом») [52:4], сидра аль-мунтаха̄ («лотос крайнего предела») Шаблон:Hqa7.

К относительно неочевидному (муташа̄бих ида̄фи) относятся слова и выражения, встречающиеся в скрытых (хафи), затруднительных (мушкиль), изложенных сжато (муджмаль), неуточнённых (мубхам), безусловных (мутлак) или допускающих истолкование (му’ав­валь) аятах, значения которых проясняются при обращении к другим текстам Корана или преданиям. К этой категории можно отнести и аяты, содержащие научные знания, подтверждающие истинность Корана. Ар-Рагиб аль-Исфахани подразделяет муташа̄бих ида̄фи на неочевидное по форме, неочевидное по содержанию и неочевидное по форме и по содержанию.

К неочевидному по содержанию относятся редко употребляемые и многозначные слова. Значения редких слов можно определить по кон­тексту или по способу их употребления в доисламской поэзии, хадисах или других источниках. Что касается многозначных слов, то их в тексте Корана много. Например, слово йамин в аяте Он принялся бить их правой рукой [37:93] имеет несколько значений: «правая рука», «сила», «клятва», «справедливость».

К неочевидному по форме относятся аяты, содержащие опущения, добавления или перестановки членов предложения. Например, в словах Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на (других) женщинах, которые нравятся вам [4:3] описывается конкретная ситуация, когда опекуну девушки-сироты запрещается жениться на ней, если он не делает её достойный сва­деб­ный подарок. Но все эти детали опущены в кораническом аяте и поэтому требуют дополнительного разъяснения.

Третий вид относительно неочевидного — неочевидное по форме и по содержанию. Примером этого служит аят Благочестие не в том, чтобы входить в дома с их задней стороны. Но благочестив тот, кто богобоязнен. Входите в дома через двери и бойтесь Ал­ла­ха, — быть может, вы преуспеете [2:189]. Смысл этих слов трудно понять, если не знать обычаев арабов времён невежества. Дело в том, что жители Ясриба (Медины) и другие арабы, облачившись в ихрам во время паломничества, не входили в дома через двери: осе­д­лые арабы пробивали отверстие в задней стене дома, а кочевники входили и выходили через заднюю часть шатра.

В некоторых случаях смысл аятов бывает неочевиден, потому что в них описываются природные явления и закономерности. Подобные опи­са­ния стали объектом пристального исследования лишь в последние десятилетия, чему способствовали открытия в области ес­те­ст­вен­ных наук. В качестве примера рассмотрим отрывок, истолкование которого на протяжении многих веков создавало трудности для комментаторов: Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом. Между ними преграда, которую они не могут пре­с­ту­пить [55:19-20].

Благодаря достижениям современной науки новое истолкование получают коранические аяты, касающиеся различных химических, физических, космических, эмбриологических, физиологических, геологических и океанических явлений. Не исключено, что будущие открытия позволят ещё лучше понять значения некоторых аятов Корана. А это значит, что существующие на сегодняшний день тол­ко­ва­ния муташа̄бихат в Коране не являются пределом человеческого познания.

Мудрость ниспослания

Подробнее: Мудрость ниспослания неочевидных аятов
Кораническое послание обращено ко всему человечеству и отвечает духовным потребностям всех людей, независимо от их проис­хож­дения, социального статуса, уровня образования и куль­тур­ного развития. Коран призывает людей задуматься над проблемами жизни и бытия через по­з­на­ние Бога и человека, через познание окружающего нас мира и через картины, описывающие жизнь вечную. Словно претворяя в жизнь удивительный замысел Аллаха, ясные аяты выполняют фун­к­цию ориентиров, обозначающих границы прямого пу­ти, а неочевидные аяты помогают про­ник­нуть в глубины божественного знания настолько, насколько человеку позволяют его ин­тел­ле­к­ту­аль­ные и духовные способности.

В трудах мусульманских учёных-богословов (улемов) приводятся многочисленные объяснения того, почему в Коране встречаются не­очевидные по смыслу аяты. Для мусульман аяты с не­очевидным смыслом служат доказательством существования и всемогущества Аллаха. Ведь если самые обра­зо­ван­ные и мудрые люди при всей своей проницательности не способны постичь все тайны сакрального текста, то у нас есть все осно­ва­ния считать Коран Словом Аллаха. Как мудрый учитель оставляет некоторые вопросы без ответа, чтобы ученики ощутили смирение и покорность перед своим наставником, так и наличие в Коране неочевидного побуждает верующих изба­виться от высокомерия и скло­ниться перед всеобъемлющим знанием Аллаха. Аз-Зуркани добавил к этому, что сокрытие муташа̄бих хакики является милостью по отношению к людям.

Знаменитый богослов Фахр ад-дин ар-Рази выдвинул несколько предположений относительно необходимости существования неоче­вид­ных по смыслу аятов: постижение неочевидного требует от изучающего Коран старания и усилий, а чем больше усилий прило­же­но, тем больше награда у Аллаха; если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, это препятствовало бы изучению его после­довате­ля­ми других рели­ги­оз­ных учений; толкование неочевидного по смыслу невозможно без овладения такими науками, как лексико­логия, грам­матика, за­ко­но­ве­де­ние и т. д. Поэтому углублённое изу­че­ние и истолкование муташа̄бих в Коране стимулирует верующих на изу­чение и раз­ви­тие различных религиозных и светских наук; коранические проповеди обращены как к сознательной части общества, так и к простому люду, который обычно не вникает в суть вещей; благодаря наличию неочевидных аятов мусульмане во все времена ощу­ща­ют потребность в развитии и интеллекту­аль­ном росте.

Таким образом, умение различать между мухкам и муташа̄бих является одной из важнейших задач, стоящих перед изучающим Коран. Несмотря на то, что значение некоторых аятов, выражений и слов доподлинно известно только Аллаху и недоступно для человеческого разума, наши знания о божественном откровении постоянно пополняются. Мусульманские учёные не пришли к единому мнению отно­сительно возможности истолкования всего текста Корана. Возможно, зна­че­ния некоторых «тёмных» мест в Коране (например, «раз­де­ль­но читаемых» букв) так и останутся божественной тайной. Однако не­ль­зя отрицать тот факт, что границы человеческого познания постоянно расширяются и соотношение между неочевидным и ясным по­сто­ян­но меняется в пользу последнего.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Ясные и неочевидные аяты // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 224-236. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
• Muḥkam and Mutashābih Verses // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ясные и неочевидные аяты [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhkam-Mutashabih
• Дата первой публикации: 16 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}