Сотворённость Корана: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| теги = | | теги = | ||
| синонимы = | | синонимы = несотворённость Корана | ||
| см. также = [[Слово Божие]], [[антропоморфизм]], [[калам]] | | см. также = [[Слово Божие]], [[антропоморфизм]], [[калам]] | ||
}} | }} | ||
Вопрос '''сотворения Корана''' как Речи | Вопрос '''сотворения Корана''' как [[Речь Бога|Речи]] [[Бог]]а (''каля̄м Алла̄х'') в {{изхи|8|век=2}} веке стал основой жарких [[спор]]ов, которые имели серьезные [[Богословие|богословские]] и [[Политика|политические]] последствия. Доктрина сотворённости [[Коран]]а (''х̮альк̣ аль-К̣ур’а̄н'') была аргументирована и защищалась главным образом [[му‘тазилит]]ами. Некоторые [[ши‘иты]], в частности зейдиты, также придерживались этой доктрины. Во времена [[Правление|правления]] ‘аббасидских [[халиф]]ов аль-Мамуна (прав. {{изхи|198|813}}—{{изхи|218|833}}), аль-Му‘тасима (прав. {{изхи|218|833}}—{{изхи|227|842}}) и аль-Ватика (прав. {{изхи|227|842}}—{{изхи|232|847}}) от [[суд]]ей, чиновников и богословов требовалось публичное признание сотворённости Корана. Отказавшихся признать доктрину подвергали допросу и испытанию (''[[Инквизиция|мих̣нат̈]]'').{{Превью}} | ||
== Мнение богословов == | == Мнение богословов == | ||
Вера в | Вера в несотворённость Корана относится к основным [[суннит]]ским воззрениям. Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|Если же какой-либо [[многобожник]] попросит у тебя [[Убежище|убежища]], то предоставь ему убежище, чтобы он [[Слух|услышал]] [[Слово Аллаха]]|9:6}}. [[Комментаторы]] единодушны в том, что под Словом Аллаха здесь подразумевается [[Коран]]<ref>{{Ибн Касир|9:6}}</ref>. В другом аяте говорится: {{hqa11|Читай [[Писание]] твоего [[Господь|Господа]], [[Ниспослание Корана|ниспосланное]] тебе в [[Откровение|откровении]]. Нет замены Его Словам|18:27}}. По этому поводу есть много других [[аят]]ов и достоверных [[хадис]]ов. | ||
[[Ханафит]]ский законовед [[Ат-Тахави|Абу Джа‘фар ат-Тахави]] (ум. {{изхи|321|933}}) пишет: «''Коран — это Слово Аллаха. Он произнёс его в виде слова, которое мы не описываем, и ниспослал его Своему [[посланник]]у через откровение. [[Верующие|Правоверные]] уверовали в это и убеждены в том, что он действительно является Словом Всевышнего Аллаха и что он, в отличие от слов [[Творение|творений]], не сотворён. Кто слышит его и полагает, что это человеческая речь, тот является [[Неверующий|неверующим]]. Таким людям Аллах высказал упрёк и порицание и пригрозил [[Ад|преисподней]] за слова:'' {{hqa11|Это не что иное, как слова людей|74:25}}. ''Мы же знаем и убеждены в том, что он является Словом Творца людей и не похож на речь людей''»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|name=nesotvorjonnoe|loc=Несотворённое Слово Аллаха}}. | |||
Философы считают, что Речь Аллаха — это то, что порождает в [[Душа|душе]] [[человек]]а идеи и мысли. [[Му‘тазилит]]ы и [[Джахмиты|джахмиты]] считают, что Речь Аллаха является творением, которое полностью отделено от [[Творец|Творца]]. Куллябиты и [[аш‘ариты]] считают, что Речь Аллаха представляет собой извечный смысл (''аль-каля̄м ан-нафсӣ''<!-- الكلام النفسي-->), который существует самостоятельно, и если Аллах выражает его в словах на [[Арабский язык|арабском языке]], то он превращается в Коран, а если Он выражает его в словах на древнееврейском языке, то он превращается в [[Таурат]] (Тору). При этом сами слова они считают сотворёнными. [[Абу Мансур аль-Матуриди]] (ум. {{изхи|333|944}}) говорил, что Речь Аллаха — это самостоятельно существующий смысл, который Аллах создаёт в творении. Некоторые из сторонников [[калам]]а и приверженцев Сунны считали, что Речь Аллаха представляет собой [[буквы]] и [[звук]]и, которые существуют [[Вечность|извечно]]. Каррамиты и некоторые другие также считали, что Речь Аллаха — это буквы и звуки, однако полагали, что до их произнесения Аллах не обладал даром Речи. Ибн Абу аль-‘Изз (ум. {{изхи|792|1390}}) в своём комментарии к ''‘Акиде'' имама ат-Тахави перечислил девять различных мнений о том, что представляет собой Речь Аллаха. | |||
Ханбалитский богослов [[Ибн аль-Джаузи|Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи]] (ум. {{изхи|597|1201}}) пишет, что высказывания о том, что Коран является несотворённым Словом Аллаха, принадлежат целому ряду [[сподвижник]]ов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, в том числе [[Абу Бакр]]у {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умару ибн аль-Хаттабу]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усману ибн ‘Аффану]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]]у {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]]у {{ра}}, [[Хаббаб ибн аль-Аратт|Хаббабу ибн аль-Аратту]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]у, [[Ибн ‘Умар]]у {{рам}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Амр|‘Абдуллаху ибн ‘Амру]] {{рам}}, [[‘Имран ибн аль-Хусейн|‘Имрану ибн аль-Хусайну]] {{ра}}, [[Абу Са‘ид аль-Худри|Абу Са‘иду аль-Худри]] {{ра}}, [[‘Убада ибн ас-Самит|‘Убаде ибн ас-Самиту]] {{ра}}, [[Абу Хурайра|Абу Хурайре]] {{ра}}, [[‘Икрима ибн Абу Джахль|‘Икриме ибн Абу Джахлю]] {{ра}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аише бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Асма бинт Абу Бакр|Асме бинт Абу Бакр]] {{рам}}. Он также отметил, что не знал сподвижников, которые высказывали бы противоположное мнение<ref>{{book-ar|Ибн аль-Джаузи|‘Аджаиб ‘улюм аль-К̣ур’а̄н|52}}</ref>. | |||
[[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари]] (ум. {{изхи|324|936}}) сказал: «''Высказывания о том, что Коран не сотворён и что убежденный в обратном является неверующим, принадлежат бесчисленному множеству богословов и знатоков [[хадис]]ов и преданий. Среди них особо выделяются два Хаммада (Хаммад ибн Саляма и Хаммад ибн Зейд), ас-Саури, ‘Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, [[Малик ибн Анас]], [[аш-Шафи‘и]] и его соратники, [[Абу Ханифа]], [[Ахмад ибн Ханбаль]], аль-Ляйс ибн Са‘д, Суфйан ибн ‘Уйайна, Хишам, ‘Иса ибн Йунус, Хафс ибн Гийас, Са‘д ибн ‘Амир, ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, Абу Бакр ибн ‘Аййаш, Ваки‘, Абу ‘Асим ан-Набиль, Йа‘ла ибн ‘Убайд, Мухаммад ибн Йусуф, Бишр ибн Муфаддаль, ‘Абдуллах ибн Давуд, Салям ибн Абу Мути‘, [[Ибн аль-Мубарак]], ‘Али ибн ‘Асим, Ахмад ибн Йунус, Абу Ну‘айм, Кубайс ибн ‘Укба, Сулейман ибн Давуд, Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям, Йазид ибн Харун и др. Перечисление имён богословов, которые придерживались этих воззрений, займёт много времени, но тех, кого мы уже перечислили, вполне достаточно''»<ref>{{book-ar|Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|аль-Иба̄нат̈ ‘ан усӯль ад-дийа̄нат̈|С. 90-91}}</ref>. Это мнение подтверждается множеством аятов {{hqa0|4:87|4:164|19:52}} и достоверных хадисов. | |||
Это мнение подтверждается множеством аятов | |||
Первым, кто начал активно распространять еретические воззрения о сотворённости Корана, был аль-Джахм ибн Сафван, известный по прозвищу Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в {{изхи|102|}} году. Он полностью отрицал свободу воли и божественные качества, вёл ожесточенные дискуссии в Хорасане, Термезе и Мерве с мурджиитами, му‘тазилитами и мушаббихитами, которые не разделяли его взглядов. По мнению большинства историков, за свои еретические взгляды он был казнён в Мерве в {{изхи|128|745}} году. | Первым, кто начал активно распространять еретические воззрения о сотворённости Корана, был аль-Джахм ибн Сафван, известный по прозвищу Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в {{изхи|102|}} году. Он полностью отрицал свободу воли и божественные качества, вёл ожесточенные дискуссии в Хорасане, Термезе и Мерве с мурджиитами, му‘тазилитами и мушаббихитами, которые не разделяли его взглядов. По мнению большинства историков, за свои еретические взгляды он был казнён в Мерве в {{изхи|128|745}} году. | ||
| Строка 32: | Строка 28: | ||
== Доводы относительно несотворённости Корана == | == Доводы относительно несотворённости Корана == | ||
Опровержению джахмитов посвящена целая глава из книги ''аль-Ибана ‘ан усуль ад-дийана'' имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Эта глава называется «Доказательства того, что Коран является | Опровержению джахмитов посвящена целая глава из книги ''аль-Ибана ‘ан усуль ад-дийана'' имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Эта глава называется «Доказательства того, что Коран является Речью Аллаха и не был сотворён». Ниже приведены некоторые доводы имама аль-Аш‘ари{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|name=dokazatelstva|loc=Доказательства несотворённости Корана}}: | ||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его воле|30:25}}. Воля Аллаха выражается в Его словах и речах. Он повелел небесам и земле держаться, и они выполняют Его повеление и не падают друг на друга. Они держатся в таком положении по Его воле. | * Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его воле|30:25}}. Воля Аллаха выражается в Его словах и речах. Он повелел небесам и земле держаться, и они выполняют Его повеление и не падают друг на друга. Они держатся в таком положении по Его воле. | ||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Несомненно, Он творит и повелевает|7:54}}. В этом аяте речь идёт о сотворении любых творений. Таков очевидный смысл этого откровения, и мы не имеем права отказываться от него без убедительных доводов и доказательств. Аллах упомянул о Своих повелениях после упоминания о творениях, а это значит, что повеления Аллаха не сотворены. Священные тексты не свидетельствуют о том, что в аяте {{hqa5|7:54}} речь идёт не обо всех творениях Аллаха. Напротив, вначале Аллах поведал о сотворении всего сущего, а затем отдельно упомянул о Своих повелениях. Безусловно, повелениями Аллаха являются Его слова, из чего следует, что слова Аллаха не сотворены. | * Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Несомненно, Он творит и повелевает|7:54}}. В этом аяте речь идёт о сотворении любых творений. Таков очевидный смысл этого откровения, и мы не имеем права отказываться от него без убедительных доводов и доказательств. Аллах упомянул о Своих повелениях после упоминания о творениях, а это значит, что повеления Аллаха не сотворены. Священные тексты не свидетельствуют о том, что в аяте {{hqa5|7:54}} речь идёт не обо всех творениях Аллаха. Напротив, вначале Аллах поведал о сотворении всего сущего, а затем отдельно упомянул о Своих повелениях. Безусловно, повелениями Аллаха являются Его слова, из чего следует, что слова Аллаха не сотворены. | ||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого|30:4}}. Это означает, что повеления Аллаха существовали до сотворения мира и будут существовать потом. Это также свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены. | * Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого|30:4}}. Это означает, что повеления Аллаха существовали до сотворения мира и будут существовать потом. Это также свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены. | ||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается|16:40}}. Если бы Коран был творением, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: «''Будь''». И в этом случае слово «будь» также было бы словом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем, что слово Аллаха не является творением, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее. Безусловно, второй вывод невероятен, и это убеждает нас в том, что | * Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается|16:40}}. Если бы Коран был творением, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: «''Будь''». И в этом случае слово «будь» также было бы словом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем, что слово Аллаха не является творением, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее. Безусловно, второй вывод невероятен, и это убеждает нас в том, что Речь Аллаха не является творением. | ||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море”|18:109}}. Если бы моря превратились в чернила для записи слов Аллаха, а деревья — в письменные трости, то моря высохли бы, а письменные трости сломались до того, как иссякли бы слова Аллаха. Слова Великого и Могучего Аллаха, как и Его знания, не имеют предела. Тот, чьи речи заканчиваются, умолкает и перестаёт говорить, а это является недостатком, который неприемлем в отношении Великого и Могучего Господа. Воистину, Он всегда умел и будет уметь говорить. В противном случае это означало бы, что Он изначально безмолвствует и обладает недостатками. | * Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море”|18:109}}. Если бы моря превратились в чернила для записи слов Аллаха, а деревья — в письменные трости, то моря высохли бы, а письменные трости сломались до того, как иссякли бы слова Аллаха. Слова Великого и Могучего Аллаха, как и Его знания, не имеют предела. Тот, чьи речи заканчиваются, умолкает и перестаёт говорить, а это является недостатком, который неприемлем в отношении Великого и Могучего Господа. Воистину, Он всегда умел и будет уметь говорить. В противном случае это означало бы, что Он изначально безмолвствует и обладает недостатками. | ||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему”|112:1-4}} Как Коран может быть творением, если в нём упомянуты имена Аллаха? Если бы Коран был сотворён, то и прекрасные имена Аллаха были бы сотворены. А это означало бы, что единство, знание и всемогущество Аллаха также сотворены. | * Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему”|112:1-4}} Как Коран может быть творением, если в нём упомянуты имена Аллаха? Если бы Коран был сотворён, то и прекрасные имена Аллаха были бы сотворены. А это означало бы, что единство, знание и всемогущество Аллаха также сотворены. | ||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Благословенно имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием!|55:78}}. Творение не может быть всеблагим (табарака), и это означает, что имена Аллаха не являются творениями. Всевышний также сказал: {{hqa11|Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием|55:27}}. Лик Аллаха не может быть творением, и то же самое можно сказать о Его именах. | * Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Благословенно имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием!|55:78}}. Творение не может быть всеблагим (табарака), и это означает, что имена Аллаха не являются творениями. Всевышний также сказал: {{hqa11|Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием|55:27}}. Лик Аллаха не может быть творением, и то же самое можно сказать о Его именах. | ||
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием|3:18}}. Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого. | * Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием|3:18}}. Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого. | ||
Версия от 02:36, 4 февраля 2022
| Несотворённость Корана |
 |
| теги: - |
| ключевые слова: несотворённость Корана |
| см. также: Слово Божие, антропоморфизм, калам |
Вопрос сотворения Корана как Речи Бога (каля̄м Алла̄х) в 2 веке стал основой жарких споров, которые имели серьезные богословские и политические последствия. Доктрина сотворённости Корана (х̮альк̣ аль-К̣ур’а̄н) была аргументирована и защищалась главным образом му‘тазилитами. Некоторые ши‘иты, в частности зейдиты, также придерживались этой доктрины. Во времена правления ‘аббасидских халифов аль-Мамуна (прав. 813—833), аль-Му‘тасима (прав. 833—842) и аль-Ватика (прав. 842—847) от судей, чиновников и богословов требовалось публичное признание сотворённости Корана. Отказавшихся признать доктрину подвергали допросу и испытанию (мих̣нат̈).
Мнение богословов
Вера в несотворённость Корана относится к основным суннитским воззрениям. Всевышний Аллах сказал: 
Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он услышал Слово Аллаха
[9:6]. Комментаторы единодушны в том, что под Словом Аллаха здесь подразумевается Коран[1]. В другом аяте говорится: Читай Писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам [18:27]. По этому поводу есть много других аятов и достоверных хадисов.
Ханафитский законовед Абу Джа‘фар ат-Тахави (ум. 933) пишет: «Коран — это Слово Аллаха. Он произнёс его в виде слова, которое мы не описываем, и ниспослал его Своему посланнику через откровение. Правоверные уверовали в это и убеждены в том, что он действительно является Словом Всевышнего Аллаха и что он, в отличие от слов творений, не сотворён. Кто слышит его и полагает, что это человеческая речь, тот является неверующим. Таким людям Аллах высказал упрёк и порицание и пригрозил преисподней за слова: Это не что иное, как слова людей [74:25]. Мы же знаем и убеждены в том, что он является Словом Творца людей и не похож на речь людей»[2].
Философы считают, что Речь Аллаха — это то, что порождает в душе человека идеи и мысли. Му‘тазилиты и джахмиты считают, что Речь Аллаха является творением, которое полностью отделено от Творца. Куллябиты и аш‘ариты считают, что Речь Аллаха представляет собой извечный смысл (аль-каля̄м ан-нафсӣ), который существует самостоятельно, и если Аллах выражает его в словах на арабском языке, то он превращается в Коран, а если Он выражает его в словах на древнееврейском языке, то он превращается в Таурат (Тору). При этом сами слова они считают сотворёнными. Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944) говорил, что Речь Аллаха — это самостоятельно существующий смысл, который Аллах создаёт в творении. Некоторые из сторонников калама и приверженцев Сунны считали, что Речь Аллаха представляет собой буквы и звуки, которые существуют извечно. Каррамиты и некоторые другие также считали, что Речь Аллаха — это буквы и звуки, однако полагали, что до их произнесения Аллах не обладал даром Речи. Ибн Абу аль-‘Изз (ум. 1390) в своём комментарии к ‘Акиде имама ат-Тахави перечислил девять различных мнений о том, что представляет собой Речь Аллаха.
Ханбалитский богослов Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (ум. 1201) пишет, что высказывания о том, что Коран является несотворённым Словом Аллаха, принадлежат целому ряду сподвижников пророка Мухаммада ﷺ, в том числе Абу Бакру 
, ‘Умару ибн аль-Хаттабу , ‘Усману ибн ‘Аффану , ‘Али ибн Абу Талибу , Ибн Мас‘уду , Хаббабу ибн аль-Аратту , Ибн ‘Аббасу, Ибн ‘Умару .jpg){kind=small}
, ‘Абдуллаху ибн ‘Амру , ‘Имрану ибн аль-Хусайну , Абу Са‘иду аль-Худри , ‘Убаде ибн ас-Самиту , Абу Хурайре , ‘Икриме ибн Абу Джахлю , ‘Аише бинт Абу Бакр , Асме бинт Абу Бакр . Он также отметил, что не знал сподвижников, которые высказывали бы противоположное мнение[3].
Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) сказал: «Высказывания о том, что Коран не сотворён и что убежденный в обратном является неверующим, принадлежат бесчисленному множеству богословов и знатоков хадисов и преданий. Среди них особо выделяются два Хаммада (Хаммад ибн Саляма и Хаммад ибн Зейд), ас-Саури, ‘Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, Малик ибн Анас, аш-Шафи‘и и его соратники, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Ляйс ибн Са‘д, Суфйан ибн ‘Уйайна, Хишам, ‘Иса ибн Йунус, Хафс ибн Гийас, Са‘д ибн ‘Амир, ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, Абу Бакр ибн ‘Аййаш, Ваки‘, Абу ‘Асим ан-Набиль, Йа‘ла ибн ‘Убайд, Мухаммад ибн Йусуф, Бишр ибн Муфаддаль, ‘Абдуллах ибн Давуд, Салям ибн Абу Мути‘, Ибн аль-Мубарак, ‘Али ибн ‘Асим, Ахмад ибн Йунус, Абу Ну‘айм, Кубайс ибн ‘Укба, Сулейман ибн Давуд, Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям, Йазид ибн Харун и др. Перечисление имён богословов, которые придерживались этих воззрений, займёт много времени, но тех, кого мы уже перечислили, вполне достаточно»[4]. Это мнение подтверждается множеством аятов [4:87; 4:164; 19:52] и достоверных хадисов.
Первым, кто начал активно распространять еретические воззрения о сотворённости Корана, был аль-Джахм ибн Сафван, известный по прозвищу Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 720 году. Он полностью отрицал свободу воли и божественные качества, вёл ожесточенные дискуссии в Хорасане, Термезе и Мерве с мурджиитами, му‘тазилитами и мушаббихитами, которые не разделяли его взглядов. По мнению большинства историков, за свои еретические взгляды он был казнён в Мерве в 745 году.
Шейх аль-ислям Ибн Таймиййа (ум. 1328) в книге аль-Фатва аль-хамавиййа аль-кубра пишет: «Впервые подобные взгляды стал исповедовать Джа‘д ибн Дирхам, от которого их перенял аль-Джахм ибн Сафван. Именно он начал распространять их, и поэтому джахмиты ссылаются на него. Рассказывают, что Джа‘д перенял эти взгляды от Абана ибн Сам‘ана, который перенял их от Талута, который, в свою очередь, обучился им у брата своей матери Лабида ибн аль-А‘сама. Это был тот самый иудей-колдун, который околдовал Пророка ﷺ».
Доводы относительно несотворённости Корана
Опровержению джахмитов посвящена целая глава из книги аль-Ибана ‘ан усуль ад-дийана имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Эта глава называется «Доказательства того, что Коран является Речью Аллаха и не был сотворён». Ниже приведены некоторые доводы имама аль-Аш‘ари[5]:
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его воле [30:25]. Воля Аллаха выражается в Его словах и речах. Он повелел небесам и земле держаться, и они выполняют Его повеление и не падают друг на друга. Они держатся в таком положении по Его воле.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Несомненно, Он творит и повелевает [7:54]. В этом аяте речь идёт о сотворении любых творений. Таков очевидный смысл этого откровения, и мы не имеем права отказываться от него без убедительных доводов и доказательств. Аллах упомянул о Своих повелениях после упоминания о творениях, а это значит, что повеления Аллаха не сотворены. Священные тексты не свидетельствуют о том, что в аяте 7:54 речь идёт не обо всех творениях Аллаха. Напротив, вначале Аллах поведал о сотворении всего сущего, а затем отдельно упомянул о Своих повелениях. Безусловно, повелениями Аллаха являются Его слова, из чего следует, что слова Аллаха не сотворены.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого [30:4]. Это означает, что повеления Аллаха существовали до сотворения мира и будут существовать потом. Это также свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается [16:40]. Если бы Коран был творением, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: «Будь». И в этом случае слово «будь» также было бы словом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем, что слово Аллаха не является творением, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее. Безусловно, второй вывод невероятен, и это убеждает нас в том, что Речь Аллаха не является творением.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море” [18:109]. Если бы моря превратились в чернила для записи слов Аллаха, а деревья — в письменные трости, то моря высохли бы, а письменные трости сломались до того, как иссякли бы слова Аллаха. Слова Великого и Могучего Аллаха, как и Его знания, не имеют предела. Тот, чьи речи заканчиваются, умолкает и перестаёт говорить, а это является недостатком, который неприемлем в отношении Великого и Могучего Господа. Воистину, Он всегда умел и будет уметь говорить. В противном случае это означало бы, что Он изначально безмолвствует и обладает недостатками.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему” [112:1-4] Как Коран может быть творением, если в нём упомянуты имена Аллаха? Если бы Коран был сотворён, то и прекрасные имена Аллаха были бы сотворены. А это означало бы, что единство, знание и всемогущество Аллаха также сотворены.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Благословенно имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием! [55:78]. Творение не может быть всеблагим (табарака), и это означает, что имена Аллаха не являются творениями. Всевышний также сказал: Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием [55:27]. Лик Аллаха не может быть творением, и то же самое можно сказать о Его именах.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием [3:18]. Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает то, что Он желает [42:51]. Если бы слова Аллаха были всего лишь творениями, заключёнными в других творениях, то упоминание о перечисленных выше условиях было бы бессмысленным. Джахмиты предполагают, что слова Аллаха являются творениями и появляются вне Него. Это значит, что любой человек способен услышать их и что пророки не имеют никаких преимуществ над остальными людьми.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Затем он повернулся спиной и возгордился и сказал: «Это — не что иное, как пересказанное колдовство. Это — не что иное, как слова человека». Я брошу его в Преисподнюю [74:23-26]. Всякий, кто считает Коран сотворённым, фактически называет его речью человека, хотя именно за это Аллах упрекнул язычников.
- Всевышний Аллах в Коране сказал: Они сказали: “О Ибрахим! Ты ли поступил так с нашими богами?” Он сказал: “Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать” [21:62-63]. Бог не может быть лишён способности говорить и не может безмолвствовать. Каменные истуканы не являются богами, хотя Аллаху не составляет труда вдохнуть в них жизнь и одарить их даром речи.
Примечания
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 9:6. (ар.)
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2003, Несотворённое Слово Аллаха.
- ↑ Ибн аль-Джаузи, ‘Аджаиб ‘улюм аль-К̣ур’а̄н. — 52. (ар.)
- ↑ Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, аль-Иба̄нат̈ ‘ан усӯль ад-дийа̄нат̈. — С. 90-91. (ар.)
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2003, Доказательства несотворённости Корана.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Несотворённое Слово Аллаха // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- R.C. Martin, Createdness of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 467. (англ.)
- R.C. Martin, Createdness of the Qurʾān // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Сотворённость Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/khalq-Quran
- Дата первой публикации: 1 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |