Ветер

Ветер

по-арабски: ريح

в Коране: 27 раз: 2:164; 3:117; 7:57; 10:22; 14:18; 15:22; 17:69; 18:45; 21:81; 22:31; 25:48; 27:63; 30:46, 48, 51; 33:9; 34:12; 35:9; 38:36; 41:16; 42:33; 45:5; 46:24; 51:41; 54:19; 69:6

теги: -

ключевые слова: рих, ураган, буря, воздух

см. также: времена года, град, природа, землетрясение, погода, гром и молния, небо, облака

Ве́тер (ар. رِيحٌ [рӣх̣]‎) — поток воздуха, движущийся параллельно земной поверхности. Общее слово для ветра, рӣх̣ (мн. ч. рийа̄х̣), встречается в Коране более тридцати раз. Это слово дополняется рядом терминов со значительно меньшим количеством упоминаний, которые обозначают конкретные типы ветра.

Воздух

В двух местах Корана упоминается воздух. В аяте 16:79 упоминается место между небом и землёй, где летают птицы: Неужели они не видели птиц, покорно летающих в воздухе (джав̌в̌) неба? Никто не удерживает их, кроме Аллаха. Воистину, в этом — знамения для людей верующих [16:79]. В другом воздух используется, чтобы подчеркнуть ужас, испытываемый нечестивыми в День суда, который делает их разумы иллюзорными и неспособными мыслить: … а их сердца — воздух (хав̌а̄’) [14:43].

Ветер

Ветер, как и другие явления природы, является знамением Бога (Аллаха). Он может быть благотворным или разрушительным. Коранические отсылки на ветер дают информацию о его разнообразных формах и функциях: ветер приносит облегчение в засуху, неся облака, которые насыщены дождём; он поднимает песчаные бури; помогает кораблям плыть в море, но также несёт для них опасность в виде шторма. Тем не менее, каким бы ветер разнообразным и непредсказуемым ни был, он никогда не бывает произвольным. Он и всё, что ему сопутствует — будь то добро или зло — находятся во власти Аллаха и происходят как прямое действие Его воли, будь то вознаграждение или наказание.

В большинстве случаев ветер является непосредственным объектом Божьего действия. Всевышний Аллах использует его для движения (йузджӣ) [17:66; 24:43] облаков и кораблей и может дать ему контроль над тем, что Он пожелает. В трёх случаях упоминается, что Аллах передал его в распоряжение пророка Сулеймана (Соломона) [21:81; 34:12; 38:36]. Ветер движется в соответствии с Божьим руководством [2:164; 45:5]. Аллах может успокоить [42:33] ветер, если Он пожелает. Только четыре раза он появляется с глаголом: он дует (тахв̌ӣ) [22:31], он приходит (джа̄’ат) [10:22], он сильно дует (иштаддат) [14:18], он рассеивает (таз̱рӯ) [18:45]. Таким образом, его роль в коранической проповеди, рассказах, притчах, метафорах и клятвах одинаково чётко определена как часть природы, действующая по Божьему велению.

Арабское слово рӣх̣ иногда может означать не только «ветер», но и иметь другие значения. В двух случаях оно приходит в расширенном значении, как в восклицании Йа‘куба (Иакова) : Воистину, я чувствую запах (рӣх̣) Йусуфа… [12:94], и и не препирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил (рӣх̣) [8:46]. Слово рӯх̣ имеющее тот же корень, иногда выражает особое значение дыхания, рассматриваемого как движение воздуха, то есть дыхание жизни и духа. Таким образом, Адам оживает благодаря божественному дыханию, которое Аллах вдыхает от Своего Духа [15:29; 32:9; 38:72; 66:12], а пророк ‘Иса (Иисус) создаётся дыханием или Дух Божий вдохнул в Марйам (Марию) [19:17; 21:91]. В других местах Корана смысл слова рӯх̣ не имеет ничего общего со словом «ветер».

Кроме слова рӣх̣ в Коране есть ряд слов, указывающих ветры различного рода: ‘а̄с̣иф [10:22] или ‘а̄с̣ифа [21:81] («ураган»), х̣а̄с̣иб [54:34] («песчаная буря»), к̣а̄с̣иф [17:69] («сильный шторм») и рух̮а [38:36] («легкий ветерок»). Кроме того, есть ряд слов, которые могут выступать в качестве прилагательных: с̣арс̣ар [41:16; 54:19; 69:6], что означает «жгучий холод», если корень связан с с̣ир [3:177] или «ужасный крик», если он связан с с̣арра [51:29]; ‘а̄тийат̈ [69:6] («сильный», «буйный»); и ‘ак̣ӣм [51:41] («губительный»). Один раз глагол танаффаса («дышать») [81:18], используется для обозначения трепетного взлёта воздуха перед рассветом.

Как божественный дар

Ветер — это дар Божий и неотъемлемая часть взаимосвязанного комплекса благ, которым Аллах наделяет человечество, посредством которого Он открывает себя как Господь и Благодетель. Прежде всего, ветер является носителем Божьей милости. Эта роль олицетворяется в аяте 7:57: Он — Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками [bushran] Своей милости. Когда же они приносят тяжёлые облака, Мы пригоняем их к мёртвой земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем всевозможные плоды. Таким же образом Мы воскрешаем мёртвых. Быть может, вы помяните назидание. Следует обратить внимание на альтернативные чтения «рассеивателями» и «предвестниками» [nashran, nushuran, nushran]. Современные комментаторы, такие как Рашид Рида (1865—1935), предпочитают «предвестников». Этот вариант чтения считается каноническим благодаря каирскому изданию Корана, и принимается как таковое большинством переводчиков. Однако ат-Табари (ум. 923) прямо заявляет о своей неприязни к этому варианту чтения, предпочитая «рассеивателей» [nishuran, nushran]. Он говорит, что бедуины используют нашр (или его предполагаемый диалектный вариант нушр) для «приятных, мягких, лёгких ветров, которые порождают облака». Этот же вариант чтения ат-Табари использует в аяте 25:48 и 27:63. В этом за ним следуют аз-Замахшари (ум. 1144), ар-Рази (д. ум. 1029), аль-Байдави ум. (ок. 1301) и другие толкователи Корана. Для этих толкователей ветры являются «рассеивателями» Божьей милости. Они толкуют «милосердие» как «дождь». Именно благодаря дождю оживает мёртвая земля, точно так же, как Аллах воскресит мёртвых в День суда. Не случайно слово нашр также относится к воскрешению мёртвых. Следует, однако, отметить, что в аяте 30:46 ветры описываются как «предвестники» [mubashshirāt], а альтернативные чтения отсутствуют.

Обращаясь к аяту 7:57, ар-Рази, цитирует Ибн ‘Умара (ум. 693) о том, что в Коране есть восемь терминов для ветра, четыре из которых обозначают ветры, отправленные в качестве наказания — к̣а̄с̣иф («сильный шторм»), ‘а̄с̣иф («ураган»), с̣арс̣ар («жгучий холод»") и ‘ак̣ӣм («губительный»); и четыре в качестве признаков милосердия — на̄шира̄т («воскрешающий»), мубашшира̄т («предвестник»), мурсаля̄т («посланный в след»), и з̱а̄рийа̄т («поднимающий пыль»).

Экзегетическая традиция подчеркивает различные аспекты характера и функции ветра в Коране, который можно выделить следующим образом:

1. ветер оплодотворяет облака: Мы послали ветры, оплодотворяющие облака водой, а потом низвели с неба воду и напоили вас ею, но не вам её сберегать [15:22].
2. Аллах показывает свою силу, направляя его: В смене ночи и дня, в уделе, который Аллах ниспосылает с неба и посредством которого Он оживляет землю после её смерти, и в смене ветров есть знамения для людей разумеющих [45:5].
3. ветер приносит дождь: Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает, и разрывает их в клочья. Потом ты видишь, как из их расщелин льётся дождь. Стоит Ему пролить его на тех из Своих рабов, на кого Он пожелает, как они радуются [30:48].
4. ветер является одним из признаков воскресения: Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Потом Мы гоним их в вымершие страны и оживляем ею (дождевою водой) землю после её смерти. Таким же образом произойдёт воскрешение [35:9].
5. ветер управляет кораблями в море: Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю… [17:70].

В аяте 2:164 упоминаются знамения Аллаха, среди которых: само сотворение; чередование ночи и дня; корабли, быстро движущиеся по морю; дождь, оживляющий мёртвую землю; облака, расположенные между небом и землёй; и ветры, несущие их. Но независимо от того, сколько благ приносит ветер, есть люди, которые не веруют. В аяте 30:51 говорится, что даже если бы Аллах пошлёт ветер, от которого их посевы пожелтеют, то они всё равно не уверуют.

Божественный контроль над ветром

Как сказано выше, Аллах даёт власть над ветром тем, кого он выбирает. В качестве награды за верность Сулеймана (Соломона) , Аллах дал ему власть над ветром, чтобы он нёс его, куда бы он не пожелал: Мы подчинили Сулейману сильный ветер [ʿāṣifa], который дул по его повелению на землю, которую Мы благословили [21:81]. В аяте 38:36 сообщается, Аллах подчинили Сулейману ветер [rukhāʾ], который нежно дул по его велению, куда бы он ни пожелал, а в аяте 34:12 — ветер, который утром пролетал месячный путь и после полудня пролетал месячный путь. С другой стороны, Аллах может успокоить ветер, как в аятах 42:32-33: Среди Его знамений — плывущие по морю корабли, подобные горам. ۝ Если Он пожелает, то успокоит ветер, и тогда они останутся неподвижными на его (моря) поверхности. Воистину, в этом — знамения для каждого терпеливого, благодарного.

Ветер как предупреждение и наказание

Ветер не всегда является благом. Коран предупреждает: Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлёт на вас ураган [ḥāṣib]? Скоро вы узнаете, каково Моё предостережение! [67:17]. В аятах 17:66-70 морякам угрожают, что их накажут ветром: Ваш Господь ведёт [yujzī] для вас по морю корабли, дабы вы могли снискать Его милость. Воистину, Он милосерден к вам. ۝ Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен. ۝ Неужели вы не опасаетесь того, что Он может заставить часть суши поглотить вас или низринуть на вас ураган [ḥāṣib]? Ведь тогда вы не найдёте себе попечителя и хранителя! ۝ Или же вы уверены в том, что Он не вернёт вас в море ещё раз, чтобы наслать на вас ураганный ветер [qāṣif] и потопить вас за неверие? Ведь тогда никто не станет мстить Нам за вас! ۝ Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями. Подобные идеи имеются в аяте 10:22, в котором говорится, что моряки, находясь в опасности от бури, отчаянно молятся, но как только попадают в безопасное место на земле, то возвращается на путь зла.

В аяте 33:9 говорится, что холодный ветер привёл к распаду армии мекканских язычников, осаждавших Медину в битве при Ухуде. Пророку Мухаммаду ﷺ и мусульманам напомнили: О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете. Народ Лута был разрушен ураганом [ḥāṣib] [54:34], а ‘адиты были уничтожены жгучим холодным ветром [ṣarṣar], когда они отвергли своего пророка Худа : Мы наслали на них морозный ветер в злополучные дни … [41:16]. В аяте 51:41 этот ветер описывается как «губительный» [ʿaqīm], а в аяте 69:6 ярко описывается его разрушительная сила. Он полностью уничтожил народ, оставив только развалины их жилищ.

В притчах и клятвах

Ветер является составной частью ряда сравнений и притч, которые часто обозначаются такими выражениями, как мас̱аль и ка-аннама̄, имеющих поучительный характер. В аяте 3:117 расходование материальных средств в Мирской жизни, сравнивается с морозным ветром [rīḥ], «который поразил ниву людей, поступивших несправедливо по отношению к себе, а затем погубил её». В аяте 14:18 все деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, сравниваются с пеплом, «над которым пронесся сильный ветер в ветреный день». Аят 18:45 говорит о том, что мирская жизнь подобна воде, которая смешивается с растениями, «а потом превращаются в сухие былинки, рассеиваемые ветром». В аяте 22:31 Аллах предупреждает нечестивцев о том, что тот, кто приобщает сотоварищей к Аллаху «словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далёкое место».

Яркой особенностью Корана являются клятвы, данные природными явлениями, включая ветер, чтобы привлечь внимание и повысить воздействие его послания. В аяте 81:18 красочно рассказывается о том, что коранические откровения действительно переданы пророку Мухаммаду ﷺ ангелом Джибрилем (Гавриилом): Клянусь рассветом, когда он дышит [tanaffasa]!.

Особый интерес представляют группы клятв в начале сур аз̱-З̱а̄­ри­йа̄т (51, «Рас­сеи­ваю­щие») и аль-Мур­са­ля̄т (77, «По­сы­лае­мые»). Все темы клятв указывают на мощь и неотвратимость, таких событий, как Судный день, который они предвещают. У них особая сила, потому что, как предполагает ат-Табари, у них разноплановые значения, создущие захватывающее воздействие. Таким образом, в аяте 51:1 з̱а̄рийа̄т означает «ветры, поднимающие пыль», но в других контекстах могут означать «рожающих женщин». Слово х̣а̄миля̄т в аяте 51:2 означают «ветры, несущие дождевые облака», но оно также может означать «беременность женщины». Слово джа̄рийа̄т в аяте 51:3 можно понять как «стремительно движущиеся ветры», «корабли, прорезающие море» и «звёзды, следующие своему курсу». Аналогично в аяте 71:1 мурсаля̄т может означать «последовательные порывы ветра», а также «продолжающееся откровение аятов Корана» пророку Мухаммаду ﷺ. Слово на̄шира̄т в аяте 77:3 может означать «ветер, рассеивающий дождь Божьей милости» [7:57] или «распространителя известия о кораническом откровении». Ветер неотделим от этих дополнительных значений. Поскольку каждая группа клятв создаёт образы «хорошо организованного и непрерывного движения», то ветер, как составная часть этих образов, связан с грядущим и страшным Судом. Игра слов с нашр («рассеивание»/«воскрешение») и его производных подчеркивает неизбежность и драматизм этого события.

Вывод

Ветер является частью великого множества знамений и благ, которые демонстрируют Божью силу и благосклоность. Ветер является частью восстанавительного процесса, который наполняет землю растениями, поддерживающих жизнь. Он также позволяет людям торговать и взаимодействовать друг с другом по всей земле и выделяется как один из признаков воскресения. В космологическом смысле ветер, как и воздух лежат между небесами и землёй. Для человечества ветер может быть ужасным и неконтролируемым. Как и всё остальное в природе, контроль над ним находится в руках Аллаха. Он является символом беспомощности человечества и могущества Аллаха. Коран представляет ветер во всём его многообразии в качестве назидания для людей.

Литература

Использованная литература

• A.H. Johns, Air and Wind // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 51. (англ.)

Дополнительная литература

• Winds // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
• M. Forcada, Rīḥ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
• F. Rahman, Major themes of the Qurʾān. — Chicago, 1980.

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ветер [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rih
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}