Воздаяние: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Метафоры
Измерение
Строка 49: Строка 49:


== Метафоры ==
== Метафоры ==
Что касается Вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — [[торговля]]: «Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» {{hqa2|9|111|}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|74}}.</ref>. Сделка с Аллахом также называется [[заём]]ом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно» {{hqa4|2|245}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|245}}; {{hqa|57|11}}, {{hqa3|57|18}}; {{hqa|64|17}}.</ref>. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: {{ЦК|Каждый душа является заложником того, что она приобрела, {{аят}} кроме людей правой стороны.|74|38|39}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|52|21}}.</ref>. Неверующие страдают от убытков [khusr]: {{ЦК|Воистину, каждый человек в убытке, {{аят}} кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!|103|2|3}}.
Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — [[торговля]]: {{ЦК|Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай|9|111|}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|74}}.</ref>. Сделка с Аллахом также называется [[заём]]ом: {{ЦК|Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно|2|245}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|245}}; {{hqa|57|11}}, {{hqa3|57|18}}; {{hqa|64|17}}.</ref>. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: {{ЦК|Каждый душа является заложником того, что она приобрела, {{аят}} кроме людей правой стороны.|74|38|39}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|52|21}}.</ref>. Неверующие страдают от убытков [khusr]: {{ЦК|Воистину, каждый человек в убытке, {{аят}} кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!|103|2|3}}.


В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], {{hqa4|38|16}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|38|16}}, {{hqa3|38|26}}, {{hqa3|38|53}}; {{hqa|40|27}}.</ref>, на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄ ({{lang-ar|إِحْصَاءٌ|«подсчёт», «вычисление»}}). Два слова [[аль-Хасиб|аль-Х̣асӣб]] («Учитывающий») и [[аль-Мухси|аль-Мух̣с̣ӣ]] («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это шкала, на которой все дела будут точно взвешены: {{ЦК|В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!|21|47}}. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ''ваффа̄'' ({{lang-ar|وَفَاءٌ|оплата, уплата}}), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах ''джаза’'' и ''с̱ава̄б'': {{ЦК|Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо.|16|111}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.
В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], {{hqa4|38|16}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|38|16}}, {{hqa3|38|26}}, {{hqa3|38|53}}; {{hqa|40|27}}.</ref>, на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ''ах̣с̣а̄’'' ({{lang-ar|إِحْصَاءٌ|«подсчёт», «вычисление»}}). Два слова [[аль-Хасиб|аль-Х̣асӣб]] («Учитывающий») и [[аль-Мухси|аль-Мух̣с̣ӣ]] («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это [[Весы]], на которых все дела будут точно взвешены: {{ЦК|В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!|21|47}}. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ''ваффа̄’'' ({{lang-ar|وَفَاءٌ|оплата, уплата}}), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах ''джаза’'' и ''с̱ава̄б'': {{ЦК|Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо.|16|111}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.


Другой вид образа носит судебный характер. В нескольких аятах День суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: «Тот, кто получил свою книгу в правой руке … будет счастливо возвращаться к своему народу» {{ЦК|Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, {{аят}} Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, {{аят}} и вернется к своей семье радостным.|84|7|9}}; {{ЦК|Войдет в него только самый несчастный, {{аят}} который считает истину ложью и отворачивается. {{аят}} Отдален от него будет самый богобоязненный,|92|15|17}}. Однако в день суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: {{ЦК|Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает|2|284|}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|3|129}}; {{hqa|5|18}}, {{hqa3|5|40}}; {{hqa|29|21}}; {{hqa|48|14}}.</ref>. Аллах наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это: {{ЦК|Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый|5|118}}.
Другой вид метафоры носит судебный характер. В нескольких аятах Судный день напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: {{ЦК|Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, {{аят}} получит легкий расчет {{аят}} и вернётся к своей семье радостным.|84|7|9}}; {{ЦК|Войдет в него только самый несчастный, {{аят}} который считает истину ложью и отворачивается. {{аят}} Отдален от него будет самый богобоязненный,|92|15|17}}. Однако в День суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: {{ЦК|Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает|2|284|}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|3|129}}; {{hqa|5|18}}, {{hqa3|5|40}}; {{hqa|29|21}}; {{hqa|48|14}}.</ref>. Аллах имеет власть и могущество, чтобы наказывать или прощать кого пожелает: {{ЦК|Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый|5|118}}.


Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте {{hqa|74|38}}, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.
Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные метафоры. Освобождение от наказания связано с блаженством в раю {{hqa|74|40}}.


== Измерение воздаяния ==
== Измерение воздаяния ==

Версия от 20:11, 10 июля 2018

Воздаяние
по-арабски
الجزاء
категория воздаяние
в Коране
синонимы расплата, расчёт, الحساب
см. также Божья кара, вознаграждение, наказание, возмездие, прощение

Воздая́ние (ар. جَزَاءٌ‎) — расплата за совершённые деяния в виде вознаграждения или наказания.

В Коране

Воздаяние за человеческие поступки как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто уверовал и совершает добрые дела, Бог (Аллах) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и совершающие злодеяния могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в Судный день.

Терминология

В Коране есть различные термины для вознаграждения и наказания. Для вознаграждения также используются термины аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎), с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) и другие производные от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»‎), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»‎), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»‎), риджз (ар. رِجْزٌ — «наказание»; «грязь», «мерзость»‎). Термин джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎) используется как для вознаграждения, так и для наказания.

Кто будет вознаграждён и наказан?

В сурах первого мекканского периода упоминаются те, «кто очистился, поминал Имя своего Господа и совершал молитвы» Шаблон:Hqa2, те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» Шаблон:Hqa2, а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» Шаблон:Hqa4[1]. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение раба, кормление в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка, а также принадлежность к верующим, которые призывают друг друга к терпению и милосердию 90:13-17. Аяты 51:17-19 подчеркивает аскетизм. В общем, вера, преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются таковыми на протяжении всего Корана. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела Шаблон:Hqa4[2].

Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление к прощению» Шаблон:Hqa2. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Необходимым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является покаяние Шаблон:Hqa2. В другой мединской суре ясно сказано, что и мужчин, и женщин за свои добрые дела будут вознаграждены Шаблон:Hqa2. В мединский период подчеркиваются важность жертвования богатством для военных нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём Шаблон:Hqa2, личное участие в войне Шаблон:Hqa4[3], а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах Шаблон:Hqa2.

Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения Шаблон:Hqa2; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда Шаблон:Hqa2; кто объявляет пророческий призыв ложью Шаблон:Hqa4; и кто называет Пророка ﷺ колдуном, сумасшедшим или поэтом Шаблон:Hqa4. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отворачиваются от Посланника ﷺ после того, как им стал ясен прямой путь» Шаблон:Hqa2, преследуют верующих Шаблон:Hqa2 или даже запрещают им молиться Шаблон:Hqa2.

В мединских сурах особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду ﷺ или стали откровенно нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство Шаблон:Hqa2, вера в Троицу Шаблон:Hqa2, противостояние Божьему посланнику ﷺ Шаблон:Hqa4[4] и убийство своих пророков Шаблон:Hqa2. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания Шаблон:Hqa2, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее Шаблон:Hqa4[5]. Таким преступникам, как убийцы Шаблон:Hqa2 и прелюбодеи Шаблон:Hqa2, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни[6].

Воздаяние в различных мирах

Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни Шаблон:Hqa4[7]. Мухаджиров Аллах одарит «прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» Шаблон:Hqa4[8]. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в аль-Худайбиййе, были вознаграждены «близкой победой» Шаблон:Hqa2.

Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ними, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский Огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них будут сдирать кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно.

Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников пророка Мухаммада ﷺ в том, что наказание неизбежно и реально[6]. Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле: Шаблон:ЦК.

Неверующие Шаблон:Hqa2, в частности недовольные лицемеры Шаблон:Hqa2, и те, кто клевещет на замужних женщин Шаблон:Hqa2, будут наказаны как в этом мире, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию Шаблон:Hqa2. Агония неправедных на смертном одре, когда ангел смерти посещает их, называется «унизительными наказанием» Шаблон:Hqa2. Иногда объявляется двукратное наказание: «позор в мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскресения» Шаблон:Hqa4[9]. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при Хунайне мусульманам помогали невидимые воины, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» Шаблон:Hqa2[10].

Воздаяние в могиле

В исламском богословии существует концепция наказания мёртвых в могиле. Данная концепция вызвала споры среди богословов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в хадисах пророка Мухаммада ﷺ.

До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделённые от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы на пути Аллаха, не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» Шаблон:Hqa2. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в Рай[11][12]. В другом хадисе упоминаются по имени десять человек, в том числе Пророк ﷺ и первые четыре халифа, которые «уже в Раю»[13][14]. Однако, большинство смертных будут подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr].

Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром[15]; или даже четырьмя ангелами[16].

В тафсирах упоминаются различные коранические аяты, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту 9:101, лицемеры будут наказаны дважды[17][18][19]. Мукатиль (ум. 767) считает, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»[20]. Аналогичным образом в аяте 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле[21][22]. В аяте 14:27: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к Раю, поскольку там не нужна поддержка. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы также упоминают аяты 47:5[23], 40:11[24], 52:47[25][26][27] и др.[16]

Метафоры

Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — торговля: Шаблон:ЦК[28]. Сделка с Аллахом также называется заёмом: Шаблон:ЦК[29]. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: Шаблон:ЦК[30]. Неверующие страдают от убытков [khusr]: Шаблон:ЦК.

В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], Шаблон:Hqa4[31], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄’ (ар. إِحْصَاءٌ — «подсчёт», «вычисление»‎). Два слова аль-Х̣асӣб («Учитывающий») и аль-Мух̣с̣ӣ («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это Весы, на которых все дела будут точно взвешены: Шаблон:ЦК. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ваффа̄’ (ар. وَفَاءٌ — оплата, уплата‎), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах джаза’ и с̱ава̄б: Шаблон:ЦК. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.

Другой вид метафоры носит судебный характер. В нескольких аятах Судный день напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Однако в День суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: Шаблон:ЦК[32]. Аллах имеет власть и могущество, чтобы наказывать или прощать кого пожелает: Шаблон:ЦК.

Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные метафоры. Освобождение от наказания связано с блаженством в раю 74:40.

Измерение воздаяния

В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: Шаблон:ЦК. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: Шаблон:ЦК. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» Шаблон:Hqa2. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» Шаблон:Hqa4[33]. Неверующие в аду даже осмелятся требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение Шаблон:Hqa4[34]. Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка ﷺ[35], а также людям Писания Шаблон:Hqa2 обещана двойная награда. Активные воины Шаблон:Hqa2 и первые новообращенные Шаблон:Hqa2 будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда оно соответствует двукратному делу или двум действиям: Шаблон:ЦК[36]. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: «если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой» Шаблон:Hqa2[37]. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: Шаблон:ЦК.

Возндаяние в богословии

В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из центральных тем мусульманского богословия заключался в свободной воле. Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше власти для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями акцентировался за счет человеческой воли. Хотя были и те, кто был с этим не согласен.

Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в IX веке считали, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Аш‘ари (873-935), бывшим му’тазилитом, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые, однако, известны Богу, являются результатом Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание[38]. Для аль-Джувейни (ум. 1085) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Она милость со стороны Аллаха. Кроме того, наказание не является необходимым. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Аллаха»[39].

Примечания

  1. ↑ Коран: 84:25; 85:11; 95:6.
  2. ↑ Коран: 21:1-9; 25:63-74; 32:15-16; 70:22-34.
  3. ↑ Коран: 4:95; 9:88-89; 61:11; ср. 4:100.
  4. ↑ Коран: 8:13; 9:61-63.
  5. ↑ Коран: 2:217; 3:176-177; 9:74.
  6. ↑ 6,0 6,1 W. Raven, 2004, p. 456.
  7. ↑ Коран: 3:145, Шаблон:Hqa3; 4:134.
  8. ↑ ср. Коран: 16:30-31.
  9. ↑ Коран: 2:85, Шаблон:Hqa3; 5:41; 22:9; 39:26.
  10. ↑ W. Raven, 2004, p. 457.
  11. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — K. al-Jihād, 25. (ар.)
  12. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/58. (ар.)
  13. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunna, 8. (ар.)
  14. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/187, 188. (ар.)
  15. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193, 405, 406. (ар.)
  16. ↑ 16,0 16,1 W. Raven, 2001, p. 460.
  17. ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 1/253. (ар.)
  18. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/444. (ар.)
  19. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 2/211. (ар.)
  20. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193. (ар.)
  21. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 21/68. (ар.)
  22. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 3/245. (ар.)
  23. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 4/45. (ар.)
  24. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/31. (ар.)
  25. ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 2/201. (ар.)
  26. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 27/22. (ар.)
  27. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/26. (ар.)
  28. ↑ ср. Коран: 4:74.
  29. ↑ Коран: 2:245; 57:11, Шаблон:Hqa3; 64:17.
  30. ↑ ср. Коран: 52:21.
  31. ↑ Коран: 38:16, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 40:27.
  32. ↑ см. также Коран: 3:129; 5:18, Шаблон:Hqa3; 29:21; 48:14.
  33. ↑ Коран: 11:19-20; 16:88.
  34. ↑ Коран: 7:38; 33:68; 38:61.
  35. ↑ Коран: 33:31.
  36. ↑ ср. Коран: 57:28.
  37. ↑ ср. Коран: 4:173.
  38. ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 291, 292. (ар.)
  39. ↑ al-Juwaynī, Irshād. — 381. (ар.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Воздаяние [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Jaza
  • Дата первой публикации: 3 июля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://www.az.holyquran.wiki/index.php?title=Воздаяние&oldid=20702