Значимость притч

Значимость притч

в Коране: 2:214; 16:60; 18:32; 25:39; 43:56, 59; 47:15:

теги: -

ключевые слова: важность притч

см. также: притчи (определение, араб­ский фольклор), виды притч (сравнения, пословицы, афо­риз­мы и поговорки), рас­сказ

Притчи занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наря­ду с другими литературными приёма­ми, они широко используются для разъяснения ду­хов­ных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Притчи служат напоминанием и на­зида­ни­ем, со­дер­жат похвалу и обличение, подчёркивают важность или ма­лоз­на­чи­тельность поступков. Их зна­чи­мость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам аш-Ша­фи‘и относил притчи к тем наукам, в которых обя­зан разбираться муджтахид.

Место притч в Коране

Священный Коран раскрывает внутренний смысл бытия мира, хода истории и вза­имо­свя­зей меж­ду человеком и природой. Глубокие и величайшие по целям истины, со­дер­жа­щие­ся в нём, дос­ту­п­ны и понятны каждому, кто желает проникнуться их смыс­лом. Одним из художественных при­ё­мов, облегчающих понимание корани­чес­ко­го тек­ста, яв­ляются притчи. Притча — нравственное поучение, в котором абстрактные мыс­ли вы­ра­жаются посредством кон­крет­ного образа. В коранических притчах об­ра­зы, взя­тые из по­вседневной жизни, используют­ся для разъяснения духовных ре­аль­нос­тей, нуж­даю­щихся в более глубоком осмыслении.

Язык притч простой и незамысловатый, но для их правильного понимания необхо­ди­мо научиться видеть в привычных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота зна­че­ний, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца. Известный мусуль­ман­ский учёный ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди писал: «Притчи являются одним из способов доведения истины до человеческо­го соз­нания, потому что они помогают рассуждать о нематериальном, опираясь на дока­за­тельства, взятые из материального мира. Именно притчи зачастую разъясняют истинный смысл тех или иных предписа­ний».

В Коране притчи часто связываются с увещеваниями и предупреждениями, повелениями и запретами. Преимущество та­ко­го дидак­ти­ческого приёма в том, что он позволяет не только изложить Закон Божий, но и продемонстрировать его при­ме­не­ние на практике, а так­же последствия его нарушения.

О значении притч ясно говорится в самом Коране: Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, что­бы они могли помянуть назидание [39:27]; Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили [59:21]. Аль-Маварди ска­зал: «Наука о притчах — одна из важнейших наук о Коране, но люди не ведают об этом. Они ув­ле­ка­ют­ся притчами, пренебрегая их смыслом, но ведь притча без смысла — словно лошадь без узды или верблюд без по­во­дьев». Смысл большинства коранических притч кроется в их заключительной части.

В Коране есть история о том, как Божественное руководство очищает сердца от низменных страстей: Он [Аллах] нис­по­сы­ла­ет с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт пену, поднявшуюся на по­верх­ность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в огне для изготовления украшений или утвари. Такими притчами Аллах разъясняет истину и ложь. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле [13:17]. Здесь сравнивается Божествен­ное руководство с дождевой водой, а человеческие сердца — с руслами селевых по­то­ков. Когда потоки наставлений проникают в серд­ца, они вымывают оттуда все низменные желания и сомнения, подоб­но тому, как сор и пена поднимаются на поверхность воды. Про­хо­дит время, и душа очищается, наполняясь правиль­ны­ми познаниями и обретая высокие нравственные качества. Эта притча об­на­дё­жи­вает людей в том, что любовь к истине неп­ре­мен­но одержит верх над склонностью к греху, если человек раскроет душу пе­ред светом Божьего откровения.

Притчи в системе духовно-нравственного воспитания

Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания.

Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Бла­го­да­ря этому назида­ния и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные по­ве­ле­ния и запреты. Эта осо­бен­ность амс­а̄ль неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: 39:27; 59:21).

Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с Потусторонним миром. Например, в ко­ра­ни­ческой притче о раз­да­ю­щем милостыню, желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой пос­ту­пок не принесёт человеку пользы: Такие (подаяния) подобны гладкой скале, покрытой слоем земли: когда выпадает ли­вень, она остаётся голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели [2:264].

В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абс­тракт­ные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте По­жирающие лихву восстанут, как восстаёт тот, кого шайтан поразил безумием [2:275] подчёркивается, что жажда лёгкой на­живы в виде ссудного про­це­н­та подобна безумству и потому в День воскрешения таких грешников будут узнавать по бе­зум­ному взгляду и разбухшим животам, под тяжестью которых они будут падать на землю.

В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. К чис­лу таких притч можно отнести сравнение награды за милостыню с прорастанием зерна: Расходующие своё имущество на пути Аллаха подобны зерну, из которого выросло семь колосьев и в каждом колосе — по сто зёрен [2:261].

В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды») приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от знамений Аллаха и не прис­лу­ши­ва­ют­ся к наставлениям: Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он уподобился собаке: она высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения [7:176]. Потакая низменным страстям и помышляя только об удовольствиях, они теряют достоинство и уподобляются со­ба­ке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в заблуждении и не пе­рестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет.

В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков. Например, в последнем аяте суры аль-Фатх̣ (48, «По­бе­да») сподвижники пророка Мухаммада ﷺ сравниваются с по­се­ва­ми, которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их община была слабой и малочисленной, но со временем она выросла и ок­ре­п­ла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях.

Влияние притч на литературу

Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жан­ров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов. Притчи были ши­ро­ко представлены в твор­че­стве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Му­та­набби. Поговорки и легенды, притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди ко­то­рых Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин («Книга о ри­то­ри­ке и изъяснении») аль-Джахиза и ‘Уййун аль-ахба̄р («Источники из­вес­тий») Ибн Ку­тай­бы.

Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в фор­ми­ро­вании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления. Мусульманские учёные (аль-Маварди, аль-Хаким ат-Тирмизи и др.) посвятили притчам специальные со­чи­не­ния. Си­стем­ное иссле­до­ва­ние притч выпол­нил ас-Суйути в трактате аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н («Со­вер­шенство в ко­ра­нических науках»). Более сорока кора­ни­ческих притч подробно истолко­ва­ны Ибн аль-Каййимом в книге И‘лям аль-му­вак­ки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄ля­мин («Уведомле­ние под­пи­сав­шихся за Гос­по­да миров»).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Место притч в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Определение и значение амсал // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Значимость притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-amthal
• Дата первой публикации: 7 апреля 2020 г.
• Дата обновления: 16 июня 2020 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}