Чтение Корана в молитве

Чтение Корана в молитве

по-арабски: قراءة القرآن في الصلاة

в Коране: 73:20

теги: -

см. также: чтение Корана, молитва, пост, ‘аврат, басмала (разногласия)

Чте́ние Кора́на в моли́тве (ар. قِرَاءَةُ القُرْآنِ في الصّلاةِ [К̣ира̄’ат̈ аль-К̣ур’а̄н фи с̣-с̣аля̄т̈]‎) яв­ля­ет­ся составной частью молитвы (намаза). Чтение Корана во время стояния [к̣ийа̄м] в мо­лит­ве является одним из его предпи­са­ний [фард̣]. Невыполнение этой обязанности при­во­дит к недействи­тель­нос­ти молитвы. Всевышний Аллах в Коране сказал: Чи­тай­те из него (Корана) то, что необремени­тельно для вас [73:20]. Пророк Му­хам­мад ﷺ всегда в намазе читал Коран. Мусульманские богос­ло­вы единодушны в том, что Коран в молитве нужно читать на арабском языке. Молитва того человека, кто имея возмож­ность, не научится чтению Корана на арабском, станет недейст­ви­тель­ной.

Чтение суры аль-Фатиха

Среди богословов существуют разногласия относительно необходимости чтения в мо­литве суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»). По мнению большинства учёных-пра­во­ведов чтение аль-Фатихи в намазе является столпом молитвы, а чтение другой суры вместо неё делает молитву недействительной. Эти учёные обосновывают свое мнение на достоверном хадисе, в котором сказано: «Нет молитвы у того, кто не читал суру аль-Фатиха».

По мнению ученых ханафитского мазхаба, действительность молитвы не обусловлена чтением определённой суры Корана. Если молящийся прочитает аль-Фатиху или дру­гую суру из Корана, или прочитает из любой другой суры три коротких аята или же один длинный, который по объёму не мень­ше трёх этих аятов, молитва бу­дет считаться действительной. Чтение аль-Фатихи в мазхабе имама Абу Ханифы яв­ля­ет­ся не­обходимым [ва̄джиб], но не обязательным [фард̣] предписанием молитвы. Одним из доводов ханафитов в этом вопро­се яв­ляется вышеупомянутый аят из суры аль-Муз­зам­миль (73, «За­ку­тав­ший­ся»), в котором нет указания на обя­за­тель­ность чте­ния аль-Фа­тихи в нама­зе. Сле­дует отметить, что, по мнению ханафитов, несовершение «ваджиба» молит­вы не делает мо­лит­ву не­действи­тель­ной, но ес­ли молящийся оставил «ваджиб» намеренно, то молитву следует повторить. Ес­ли же «ва­джиб» мо­лит­вы был пропущен по невнимательности, то молитву не нужно перечитывать, если молящийся в кон­це молитвы со­вер­шит зем­ной поклон в качестве искупления за проявление невнимательности в намазе [суджӯд ас-сахв̌].

Кроме того, у учёных, которые имеют разные точки зрения в этом вопросе существует ряд других аргументов и контр­ар­гу­мен­тов, о которых подробнее можно узнать в специальных трудах по сравнительному мусульманскому праву. При этом важ­но помнить, что в спорных вопросах, возникших между учеными четырёх традиционных мазхабов, мусульманину пред­поч­ти­тель­нее следовать тому мазхабу, который распространён в его регионе, и не осуждать тех, кто следует мнению других мазхабов.

Важность чтения Корана во всех рак‘атах молитвы

Согласно мнению большинства мазхабов чтение сур аль-Фатихи в молитве является обязательным [фард̣], а по мнению ха­на­фитского мазхаба чтение аль-Фатихи является необходимым [ва̄джиб] только при совершении двух первых рак‘атов пред­пи­санных молитв, а также во всех рак‘атах праздничных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв. Чтение ко­рот­кой суры после аль-Фатихи во время совершения двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах пра­зд­нич­ных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв по ханафитскому мазхабу считается необходимым [ва̄­джиб], а по другим мазхабам это является желательным [суннат̈].

Не стоит забывать, что чтение трёх коротких аятов или одного аята, равного длине суры, заменяет чтение суры после аль-Фатихи.

Способ чтения Корана в зависимости от вида молитвы

В зависимости от способа чтения Корана молитвы делятся на те, в которых Коран читают тихо [сирриййат̈] и те, в которых Ко­ран читается громко [джахриййат̈]. По мнению большинства мусульманских правоведов громкое чтение является жела­тель­ным [суннат̈] для имама, а по мнению учёных-ханафитов это считается необходимым [ва̄джиб]. Если человек молит­ся ин­дивидуально, то читать Коран громко во время тех молитв, когда это необходимо, будет предпочтительным только при ус­ло­вии, что его громкое чтение не будет мешать другим.

По мнению всех правоведов к молитвам, в которых аль-Фатиху и суру после неё читают тихо [сирриййат̈], относятся полу­ден­ная [з̣ухр] и послеполуденная [‘ас̣р] молитвы, а молитвы, в которых Коран читается громко [джахриййат̈] — ежеднев­ные ут­рен­няя [фаджр], вечерняя [магриб] и ночная [‘иша̄’] молитвы, а также пятничная [джум‘ат̈] и праздничные [‘ӣд] молитвы, мо­лит­вы-та­ра­вих и витр в месяц Рамадан.

Чтение Корана в коллективной молитве

По правилам ханафитского мазхаба человек, совершающий коллективную молитву за имамом, должен хранить молчание во время чтения Корана во всех намазах. Имам Абу Ханифа запрещал читать аль-Фатиху стоящим за имамом, чтение ко­то­ро­го считается достаточным для всех участников коллективной молитвы.

По мнению маликитов, чтение имама достаточно для тех, кто молится за ним в намазах, в которых Коран читается громко, а в намазах, в которых Коран читается тихо, и имам, и участники коллективной молитвы должны читать Коран.

Шафи‘иты и ханбалиты же считают, что в тех намазах, когда имам читает Коран тихо, молящиеся за ним должны читать аль-Фатиху и другие суры, а во время тех намазов, когда имам читает Коран громко, только аль-Фатиху. При этом они высказали разные мнения относительно того, когда молящийся за имамом должен прочитать эту суру, по мнению ша­фи­‘и­тов — после её чтения имамом, а по мнению ханбалитов — во время пауз, совершаемых имамом при её чтении.

Порицаемые действия

Учёные подразделяют порицаемые действия [макрӯх] на два вида:

1. порицаемое, близкое к запретному [макрӯх тах̣рӣман], в который обычно входят действия, являющиеся следствием от­ка­за от совершения одного из обязательных [ва̄джиб] элементов молитвы и требующие совершения дополнительно зем­но­го поклона [суджӯд ас-сахв̌] для ис­куп­ле­ния ошибки;
2. порицаемое, близкое к дозволенному [макрӯх танзӣхан], совершение которого не требует дополнительного земного пок­ло­на.

Например, в ханафитском махзабе, к порицаемым действиям, связанным с чтением Корана в намазе и не требующим ис­куп­ления, относятся следующие:

• чтение после аль-Фатихи'во втором рак‘ате суры, которая в своде Коране находится раньше суры, прочитанной после аль-Фатихи в первом рак‘ате;
• чтение после аль-Фатихи во втором рак‘ате более длинной суры, чем в первом;
• чтение после аль-Фатихи одной и той же суры без необходимости, чтобы люди не подумали, что это обязательно;
• чтение после аль-Фатихи в двух рак‘атах сур, расположенных в своде Корана через одну;
• чтение суры или аята после аль-Фатихи на третьем и четвёртом рак‘атах предписанных молитв;
• чтение имамом Корана больше того, что читал Пророк ﷺ;
• чтение имамом того, что он плохо знает наизусть, дабы не заставлять участников коллективной молитвы под­ска­зы­вать ему.

Ошибки и их последствия

Ошибки молящихся при чтении Корана называются ал-ляхн или заллят аль-кари. Эти ошибки бывают грубыми и негрубыми. При совершении грубой ошибки молитва становится недействительной, а при совершении негрубой ошибки молитва не на­ру­ша­ет­ся, но это считается порицаемым действием. Однако, у ранних и поздних ученых ханафитского мазхаба су­щест­ву­ют разные подходы в классификации ошибок при чтении Корана в молитве. Ранние ханафиты [мутак̣аддимӯн] считаются в этом вопросе более осмотрительными, и в этом на них похожи шафи‘иты. А позиция поздних ханафитов [мута’ах̮х̮ирӯн] счи­та­ет­ся более легкой на практике. Например, согласно мнению ранних ханафитов, молитва нарушается, если в результате со­вер­шения ошибки при чтении Корана происходит изменение смысла, приводящее к неверию. Также, по их мнению, мо­лит­ва нарушается, если в результате неправильного чтения произносят слово, которого в Коране нет, и, как следствие, ме­ня­ет­ся смысл аята. А по мнению поздних ханафитов, например, ошибка в огласовках или падежах не нарушает намаз, да­же если при этом меняется смысл, так как большинство людей не знает грамматику арабского языка.

Что касается произнесения специфических звуков арабского языка, таких, например, как звуки букв с̣ад и с̱ин, то, по их мне­нию, чтение одного звука вместо другого будет считаться нарушением намаза только для того человека, кто обычно без за­труд­нений различает произносимые звуки. У того же молящегося, кто не в состоянии этого сделать, намаз не нарушается. Однако, таким мусульманам следует прилагать постоянные усилия для исправления своей речи. Считается, что позд­ние ха­на­фиты разработали эти правила для решения проблем новообращенных мусульман, не владеющих арабским языком и испытывающих большие трудности при произношении многих звуков арабского языка. Также не нарушается молитва тех людей, кто во время чтения Корана произносит одну букву вмес­то другой, например, мягкий та вместо твердой т̣а, син вмес­то с̱а, хамзу вмес­то ‘айн и т. д., в силу дефектов дикции. Однако такому человеку нельзя быть имамом, кроме как среди лю­дей, имеющих такие же дефекты дикции.

Стоит иметь в виду, что шафи‘иты и ханбалиты не так требовательны, как ханафиты, к ошибкам молящегося при чтении Ко­рана, если речь идёт о сурах, читаемых после аль-Фатихи. По их мнению, в основном, молитва нарушается по причине до­пу­щения ошибок во время чтения аль-Фатихи. Важно ещё иметь в виду, что все мусульманские учёные единодушны в том, что намеренное изменение смысла Корана нарушает молитву. Также необходимо помнить о том, что Абу Ханифа считал, что молитва имама становится недействительной, если он читает суры не наизусть, а непосредственно из Корана. Однако же, по мнению большинства учёных, молитва по этой причине не нарушается.

Наградой за правильно совершённый намаз, избегая ошибок в чтении Корана и других нарушений, на Этом свете будет пра­вед­ность и благой нрав, обладателем которого становится молящийся, а в Последней жизни его ждут довольство Все­выш­не­го Аллаха и Его Рай. В Священном Коране сказано: И совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предо­су­ди­тель­но­го [29:45]. А пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Первое, за что будут отчитывать раба в День суда, — молитва. Если она будет исправной, окажутся исправными и остальные его дела, а если — нет, то и остальные дела будут оцениваться со­от­вет­ст­вую­щим образом».

Литература

Использованная литература

• M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
• Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
• al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
• M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Чтение Корана в молитве [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qiraat-salat
• Дата первой публикации: 5 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}