Обсуждение:Сражение
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Борьба (850 слов)
Насильственная физическая борьба за победу. Арабский термин для борьбы (qitāl) является производной формой корня q-t-l, существенным смыслом которого является убийство. Его третья словесная форма (qātala) предполагает взаимность, т. Е. Бороться и является наиболее распространенным термином для такого боя в Коране. Ḥāraba в Коране также означает сражаться и происходит от корня ḥ-rb, из которого происходит война (ḥarb), хотя иногда используется в отношении деятельности разбойников, которые ведут войну против Бога путем сея коррупции (qv) на земле (например, q 5: 33-4, см. Abou El Fadl, Ahkam al-bughat). Внимание здесь будет ограничено боевыми действиями, вытекающими из китала (см. Также экспедиции и битвы, джихад). Конкуренция и борьба между неродственными или дистанционно связанными родственниками (qv) группами были регулярной характеристикой доисламской арабской жизни (см. Кланы и племена, предрасковая аравия и куран), а еврейские и христианские арабы регулярно участвовали в таких боях вместе с не монотеистические арабы (qv; см.). Общие культурные нормы в доисламской Аравии регулировали войну и запрещали сражаться в определённых священных местах (шарам, пл. Ашрам, видеть священные места) и в определённые священные периоды, известные обычно как священные месяцы (аль-ашур аль-ḥрум). Аспекты этих доисламских культурных характеристик отражены в Коране, который, как слово Божие, призван заменить роль племенной культуры в регулировании большей части арабского социального поведения (см. Q 2: 190-1, 194, 217; 9: 5, 36, см.). Коран относится к борьбе между группами родства, мусульманам, борющимся с немусульманами, или их атакам, мусульманам, борющимся с другими мусульманами, и борьбе «на пути Бога» (fī sabīli llāhi, см. Путь или путь). Коран не совсем последователен, поскольку некоторые стихи, как представляется, препятствуют борьбе (q 15: 94-5; 16: 125), в то время как другие позволяют сражаться с целью защиты (q 2: 190, 22: 39-40), поощрять борьбу с некоторыми ограничениями (q 2: 191, 217) или командованием без ограничений (q 2: 216, ср. 9: 5). Мусульманские экзегеты пытались решить проблему, предложив, чтобы доктрина qur'ānic о боевых действиях развивалась через этапы во время пророческой миссии Муψаммада с раннего периода виртуального пацифизма до его окончательной позиции командования верующих для борьбы с идолопоклонством (см. Идолопоклонство и идолопоклонники) и врагов Бога (qv) без ограничений (см. хронологию и qur'ān, пророки и пророчество). Современные ученые начали оспаривать это понятие, предполагая, что такое понимание могло быть навязано Корану более поздним поколением, желающим применить божественную власть (q.v.) к исламским завоеваниям (q.v, c. Sachedina, Обоснования). Различные заявления qur'ānic о боевых действиях могут фактически отражать различные мнения о борьбе между ранними мусульманами (Firestone, Jihad). Борьба «на пути Бога» заповедана в Коране (д. 2: 190, 244, 4: 74-6, 84), как и другие виды деятельности, определяемые как благочестивые (q 2: 195, 261-2; 4:89 , 8:60, 72-4; 9: 19-20 и т. Д., См. Благочестие). Те, кто участвуют в боях на пути Бога, попадают в сад (qv, alanda) или остаются в какой-то мере живыми после смерти в битве (q 2: 154, 3: 157-8, 169, 3: 158, 169, 195, 4:74, 9:89, 111, 47: 4-6, 36, см. Жизнь), точка зрения, которая не имеет параллели в доисламской культуре. Бог помогает или даже участвует в боевых действиях от имени мусульманских воинов (q 3: 123-5, 166-7, 8:17, 65-6; 9:14, 25-6; 48:23). Другие стихи также управляют борьбой, не определённой конкретно как на пути Бога (q 2: 216; 4:76, 8:39; 9: 123 и т. Д.). Повторяющийся характер команды наряду с вышеупомянутыми и другими свидетельствами свидетельствует о том, что значительная фракция последователей Мухаммеда выступала против борьбы с религиозными войнами, мнение, которое, похоже, проиграло более воинствующей фракции (по qur’annic доказательствам сопротивления религиозным воюющим, см. война). |
Fighting (850 words)
Violent physical struggle for victory. The Arabic term for fighting (qitāl) is a derived form of the root q-t-l, the essential meaning of which is to kill. Its third verbal form (qātala) suggests mutuality, i.e. to fight, and is the most common term for such combat in the Qurʾān. Ḥāraba in the Qurʾān likewise means to fight and is derived from the root ḥ-r-b, from which war (ḥarb) is derived, although it is sometimes used in reference to the activity of brigands who wage war against God by sowing corruption (q.v.) on earth (e.g. q 5:33-4; cf. Abou El Fadl, Ahkam al-bughat). Attention here will be lim-¶ ited to fighting as derived from qitāl (see also expeditions and battles; jihād). Competition and fighting between unrelated or distantly related kinship (q.v.) groups was a regular characteristic of pre-Islamic Arabian life (see clans and tribes; pre-islamic arabia and the qurʾān), and Jewish and Christian Arabs regularly engaged in such fighting along with non-monotheistic Arabs (q.v.; see christians and christianity; jews and judaism). Common cultural norms in pre-Islamic Arabia regulated warfare and forbade fighting at certain sacred places (ḥaram, pl. aḥrām; see sacred precincts) and during certain sacred periods known commonly as the sacred months (al-ashhur al- ḥurum). Aspects of these pre-Islamic cultural characteristics are reflected in the Qurʾān, which, as the word of God, intended to replace the role of tribal culture in regulating much of Arabian social behavior (see q 2:190-1, 194, 217; 9:5, 36; see community and society in the qurʾān; revelation and inspiration). The Qurʾān refers to fighting between kinship groups, Muslims fighting non-Muslims or being attacked by them, Muslims fighting other Muslims, and fighting «in the path of God» (fī sabīli llāhi, see path or way). The Qurʾān is not completely consistent insofar as some verses appear to discourage fighting (q 15:94-5; 16:125) while others allow fighting for the purpose of defense (q 2:190; 22:39-40), encourage fighting with certain restrictions (q 2:191, 217) or command fighting without limitations (q 2:216; cf. 9:5). Muslim exegetes have attempted to resolve the problem by suggesting that the qurʾānic doctrine on fighting evolved through stages during Muḥammad’s prophetic mission from an early period of virtual pacifism to its final position of commanding believers to fight idolatry (see idolatry and idolaters) and God’s enemies (q.v.) without restriction (see ¶ chronology and the qurʾān; prophets and prophethood). Modern scholars have begun to challenge this notion, suggesting that such an understanding may have been imposed on the Qurʾān by a later generation wishing to apply divine authority (q.v.) to the Islamic conquests (q.v.; cf. Sachedina, Justifications). The various qurʾānic statements on fighting may in fact reflect different layers of opinion about fighting among early Muslims (Firestone, Jihad). Fighting «in the path of God» is commanded in the Qurʾān (q 2:190, 244; 4:74-6, 84), as are other activities defined as pious (q 2:195, 261-2; 4:89; 8:60, 72-4; 9:19-20, etc.; see piety). Those who engage in fighting in the path of God are admitted into the garden (q.v.; al- janna) or remain in some way alive after dying in battle (q 2:154; 3:157-8, 169; 3:158, 169, 195; 4:74; 9:89, 111; 47:4-6, 36; see life), a view which has no parallel in pre-Islamic culture. God assists or even engages in the fighting on behalf of Muslim warriors (q 3:123-5, 166-7; 8:17, 65-6; 9:14, 25-6; 48:23). Other verses also command fighting not defined specifically as in the path of God (q 2:216; 4:76; 8:39; 9:123, etc.). The repetitive nature of the command along with the above and other evidence suggests that a significant faction of Muḥammad’s followers opposed fighting religious wars, a view that seems to have lost out to a more militant faction (on qurʾānic evidence of resistance to religious warring, see war). |
Primary:
- M. Shaltūt, al-Qurʾān wa-l-qitāl, Cairo 1951
- al-Taymī, Maʿmar b. al-Muthanna, Kitāb ayyām al-ʿArab qabla l-Islām, ed. ʿĀ.J. al-Bayyātī, Beirut 1987
Secondary:
- Kh. Abou El Fadl, Ahkam al-bughat.
- Irregular warfare and the law of rebellion in Islam, in J.T. Johnson and J. Kelsay (eds.), Cross, crescent and sword. The justification and limitation of¶ war in western and Islamic traditions, Westport, CT 1990, 149-76
- R. Firestone, Conceptions of holy war in the biblical and qurʾānic tradition, in The journal of religious ethics 24 (1996), 801-24
- id., Disparity and resolution in the qurʾānic teachings on war. A re-evaluation of a traditional problem, in jnes 55 (1997), 1-19
- id., Jihad. The origin of holy war in Islam, New York 1999
- M. Khadduri, War and peace in the law of Islam, Baltimore 1955
- A. Morabia, La notion de Ǧihad dans l’Islam médiéval, Paris 1974
- R. Peters, Jihad in classical and modern Islam, Princeton 1996
- A.A. Sachedina, Justifications for violence in Islam, in J. Patout Burns (ed.), War and its discontents. Pacifism and quietism in the Abrahamic traditions, Washington, DC 1996, 122-60