Обсуждение:Одержимость
Encyclopaedia of the Qurʾān // insanity-EQCOM_00094
| Безумие - безумие или расстройство ума, особенно без признания его болезни (см. Болезнь и здоровье), иногда с коннотацией владения демоном. Шестнадцать отрывков в Коране защищают пророков (см. Пророки и пророчество, посланник) из обвинения в том, что они являются майнунами, «одержимыми демонами (см. Дьявол), безумными, безумными». Неверующие (см. Веру и неверия) разных народов показаны в Коран, чтобы обвинить пророка в том, что он был майнун, по этой причине они считают его послание ложью (qv). Обвинение либо сообщается как прямая речь неверующих, либо как опровержение в словах соответствующего пророка («ваш пророк не майнун»). Вместо «он (нет) майнун», в пяти случаях используется формулировка «в нем есть / нет джинна». Эти корреляции представлены в таблице А ниже.
Все эти стихи были раскрыты в Мекканский период (см. Хронологию и qur'ān). Согласно классификации Нёльдека, майнун-формулировка относится к первым (суры 51, 52, 68, 81) и вторым (суры 15, 26, 37 и 44) периодам, формулировке бихи-джинны ко второй (сура 23) и третий (sūras 7 и 34) периоды Meccan. Подобно рассказам о наказаниях (qv), частью которых являются некоторые из этих стихов, они служат подтверждением правдивости миссии пророка против подозрений его противников, которые обвиняли бы пророка в том, что он лжец (см. Ложь), поэт ¶ Таблица A
(см. поэзию и поэты), колдун (см. магия, запрет), предсказатель (см. предсказание, предсказатели) или майнун. Эти обозначения встречаются в различных сочетаниях: колдун (сакир) и майнун (q 51:39, 52); колдун и лжец (каддхаб), или сахир кадддхаб (д. 38: 4; 40:24); поэт (шайр) и майнун (д. 52: 29-30) или шайр майнун (д. 37:36); предсказатель (кахин) и майнун (q 52:29); предсказатель и поэт (q 69:41 f.). Ни одна из этих групп не может считаться истиной, и поэтому они несовместимы с истинным пророчеством, хотя их высказывания могут иметь сходство с реальными пророками (см. Также мусайлиму и псевдопророков). Различные выражения слова майнун в переводах Корана показывают, что главной проблемой для его понимания является вопрос о том, преобладает ли понятие демонического владения в слове майнун или если медицинское понятие психического расстройства имеет первостепенное значение. С одной стороны, джинны (qv) занимают видное место в Коране, ḥadīth (см. Ḥadīth и qur'ān), а затем и в исламской традиции, тогда как, с другой стороны, арабская поэзия со времен Муψаммада показывает, что вера в вдохновляющих джиннов почти исчезли и что поэты приписывали свои поэтические достижения исключительно себе, но никогда не к демонам. В этом контексте важно отметить, что Эйхлер (Die Dschinn, 23-4) показал, что в Коране используется бихи-джинна (или, что отрицательно, mā¶ bihi jinna), чтобы обозначить человека, подверженного вдохновению джиннами, и что это следует отличать от майнуна, что означает владение или безумие. Более того, юнун, «безумие, безумие», считалось вызванным также чрезмерными эмоциями, такими как любовь без вмешательства демона. Даже в куранских стихах понятие «обладание» не обязательно должно быть доминирующим, как показывает параллель между sāḥir kadhdhāb и shā'ir majnūn. Поскольку, однако, оба аспекта, очевидно, одновременно присутствуют в раннем исламском обществе, разумно предположить, что они не считались противоречивыми. Поэтому представляется возможным перевести майнун как «сумасшедший, безумный», так и «одержимый», хотя оба перевода не исчерпывают полного значения слова. Слово jinna, первоначально множественное существительное, создающее «группу джиннов», имеет тот же диапазон значений и, таким образом, рассматривается некоторыми комментаторами (см. Ālūsī, Rūḥ, ix, 119), чтобы быть также вербальным существительным, синонимом junūn. Другими выражениями, связанными с понятием безумия, являются q 68: 6, где слово maftūn иногда интерпретируется как означающее «огорченное безумием» и q 2: 275, где прикосновение (масса) сатаны, как правило, вызывает безумие. Слово su'ur в q 54:24, 47 должно быть связано с sa'īr, «пламя, огонь (qv), ад (qv)», а не считаться выражением безумного безумия, как Dols (Madman, 218, ¶ n 38) и несколько лексикографов. |
Insanity — Unsoundness or derangement of mind, especially without recognition of one’s illness (see illness and health), sometimes with the connotation of possession by a demon. Sixteen passages in the Qurʾān defend prophets (see prophets and prophethood; messenger) from the accusation of being majnūn, «possessed by demons (see devil), insane, mad.» Unbelievers (see belief and unbelief) of different peoples are shown in the Qurʾān to accuse a prophet of being majnūn, for which reason they consider his message to be a lie (q.v.). The accusation is either reported as direct speech of the unbelievers or as a refutation in the words of the respective prophet («your prophet is not majnūn»). Instead of "he is (not) majnūn, " in five cases the formulation «in him is a/no jinna» is used. These correlations are represented in Table A below.
All these verses were revealed in the Meccan period (see chronology and the qurʾān). According to Nöldeke’s classification, the majnūn-formulation belongs to the first (sūras 51, 52, 68, 81) and second (sūras 15, 26, 37 and 44) periods, the bihi jinna-formulation to the second (sūra 23) and third (sūras 7 and 34) Meccan periods. Like the punishment stories (q.v.), of which some of these verses are part, they serve to affirm the veracity of the prophet’s mission against the suspicions of his adversaries, who would accuse a prophet of being either a liar (see lie), a poet Table A
(), a sorcerer (), a diviner (), or a majnūn. These designations occur in various combinations: sorcerer (sāḥir) and majnūn (q 51:39, 52); sorcerer and liar (kadhdhāb), or sāḥir kadhdhāb (q 38:4; 40:24); poet (shāʿir) and majnūn (q 52:29-30) or shāʿir majnūn (q 37:36); diviner (kāhin) and majnūn (q 52:29); diviner and poet (q 69:41 f.). None of these groups can be assumed to tell the truth and they are therefore all incompatible with true prophethood, though their utterances might bear similarities to those of real prophets (). The different renderings of the word majnūn in translations of the Qurʾān show that the main problem for its understanding is the question of whether the notion of demonic possession prevails in the word majnūn or if the medical notion of mental derangement is paramount. On the one hand, jinn figure prominently in Qurʾān, ḥadīth () and later Islamic tradition while, on the other hand, Arabic poetry from the time of Muḥammad onward shows that the belief in an inspiring jinn had almost faded away and that the poets ascribed their poetic achievements exclusively to themselves, but never to a demon. In this context, it is important to note that Eichler (Die Dschinn, 23-4) has shown that the Qurʾān employs bihi jinna (or, negatively, mā bihi jinna)¶ to denote a person subject to inspiration by jinn, and that this usage should be distinguished from majnūn, which signifies possession or madness. Moreover, junūn, "madness, insanity, " was considered to be caused also by excessive emotions like love without the intervention of a demon. Even in the qurʾānic verses the notion of «possession» need not necessarily be dominant as the parallel between sāḥir kadhdhāb and shāʿir majnūn shows. Since, however, both aspects were obviously simultaneously present in early Islamic society, it is reasonable to assume that they were not considered to be contradictory. It therefore seems feasible to translate majnūn both as «madman, insane» as well as "possessed, " though both translations do not exhaust the full meaning of the word. The word jinna, originally a plural noun designing a "group of jinn, " has the same range of meanings and was thus considered by some commentators (cf. Ālūsī, Rūḥ, ix, 119) to be also a verbal noun synonymous with junūn. Other expressions connected with the notion of insanity are q 68:6 where the word maftūn is sometimes interpreted to mean «afflicted with madness» and q 2:275 where the touch (mass) of Satan is generally held to cause insanity. The word suʿur in q 54:24, 47 should be connected with saʿīr, "flame, fire, hell, " rather than considered an expression for non-demonic madness, as Dols (Madman, 218, ¶ n. 38) and several lexicographers have assumed. |
- Primary
- Ālūsī, Rūḥ
- Secondary
- R. Basset, Mille et un contes, récits et légendes arabes, 3 vols., Paris 1924, i, 175 (le djinn poète)
- M.W. Dols, Majnūn. The madman in medieval Islamic society, Oxford 1992
- P.A. Eichler, Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran, Inaugural-Dissertation, Université de Leipzig, Lucka in Thüringen 1928
- J. Henninger, Geisterglaube bei den vorislamischen Arabern, in id., Arabica sacra, Göttingen 1981, 118-69 (on the belief in demons in pre- and early Islamic as well as in modern times; comprehensive bibliography)
- Izutsu, God, 168-77 (for a good analysis of the private or secret character of communication through verbal inspiration)
- F. Meier, Some aspects of inspiration by demons in Islam, in id., Bausteine II, Istanbul 1992, 987-95
- A.T. Welch, Mad̲j̲nūn, in ei2, v, 1101-2
- M. Zwettler, A Mantic manifesto. The sūrah of «The Poets» and the qurʾānic foundations of prophetic authority, in J. Kugel (ed.), Poetry and prophecy. The beginnings of a literary tradition, Ithaca 1990, 75-119