Диалекты арабского языка

Диалекты арабского языка

по-арабски: اللهجات العربية

теги: -

ключевые слова: разновидности арабского языка

Комментаторы языка Корана, как средневековые, так и современные, часто обращаются к материалу из диалектов арабского языка (ар. اللهجات العربية [аль-ляхаджа̄т аль-‘арабиййат̈]‎) как к соответствующему источнику для понимания содержания и лингвистического фона священного текста. Уже в самых ранних источниках, рассматривающих диалектные формы (датируемых концом 8 века), которые были созданы в контексте коранической экзегетики и описания арабского языка, слово люга обозначает не только языковые варианты, но и диалектные формы, т. е. особую форму арабского языка, используемую в регионе или этнической (племенной или надплеменной) группе.

Различия

В указателе к Ма‘а̄нӣ ль-Кур’а̄н аль-Фарры (ум. 822), составленном Кинбергом, перечислены 25 групп со своими собственными языковыми формами (т.е. лугха, калам ): Азд ‘Умма̄н, бану Асад, Тамӣм, Тамӣм ва-Бакр, Тамӣм ва-Рабӣ‘а, ‘Ульйа̄ Тамӣм ва-Суфля̄ К̣айс, Тиха̄ма, ахль аль-Х̣иджа̄з, ахль аль-Х̣иджа̄з ва-ахль аль-‘А̄лийа, бану аль-Х̣а̄рис̱ ибн Ка‘б, Хадрамаўт, ахль аль-Х̣аўра̄н, Салӣм, ат̣-Т̣а̄’иййӯна, бану ‘Ук̣айль, ‘Укаль, аль-‘А̄лийа, бану ‘А̄мир, К̣урайш, К̣айс, Кинда, Наджд, аль-Анс̣а̄р, Хуз̱айль и ахль аль-Йаман, также называемые люга йаманиййат̈. При всём этом следует отметить, что эти ранние источники имеют тенденцию ссылаться на расплывчатое понятие люга без какой-либо дальнейшей атрибуции. Аль-Фарра, например, утверждает в своем обсуждении аята 1:7 об альтернативном выражении ‘аляйхум вместо ‘аляйхим: «…это два способа выражения, каждый из которых принадлежит к принятому обычаю в арабском языке». Аналогичным образом, в своём обсуждении аята 2:61 аль-Фарра определяет использование слова «кукуруза» (фӯм, вариант чтения «чеснок») как архаичное употребление языка (люга к̣адӣма).

Поучительно, что ранние комментаторы не отождествляют язык Корана исключительно с хиджази. Например, в аяте 25:18 «Они были пропащим народом» [в̌а ка̄нӯ к̣аўман бӯран] значение слова бӯр отождествляется с более известным термином «развращённые» [фа̄сид] на «языке Азд ‘Умма̄н» [люгат Азд ‘Умма̄н] в отличие от общеупотребительной речи арабов вообще [каля̄м аль-‘араб], в которой оно означает «ничто, ничего» [ля̄ шай’]. Однако существует тенденция отдавать предпочтение вариантам хиджази, особенно когда они соответствуют орфографии канонического текста, например, чтение фа-аджа’ха̄ на диалекте ахль аль-Х̣иджа̄з и аль-‘А̄лийа в аяте 19:23 считается «кораническим», тогда как чтение аша̄’а на диалекте Тамӣм называется «другим языком, недействительным в книге (т.е. Коране)». Указание на диалектные особенности давало ранним учёным средство для объяснения различий в прочтении Корана, таких как мас̱уля̄т на хиджази и мус̱ля̄т на тамимив аяте 13:6, а также с̣адук̣а̄т и с̣удк̣а̄т в аяте 4:4.

Изучение диалектных форм помогает также объяснить лингвистические особенности Корана, например, четыре случая появления фразы «те, которые не надеются на встречу с Нами [Богом]» [ля̄ йарджӯна лик̣а̄’ана̄] [10::7, 11, 15; 25:21], в котором глагол йарджӯна, по-видимому, означает «бояться», «надеяться», а не в обычном переводе «желать». Аль-Фарра предлагает в качестве объяснения использование глагола раджа̄ в этом смысле на тихамийском диалекте. Еще более интересной является попытка привлечь диалектное исследование для убедительного решения диалектного варианта в выражении «эти два человека — колдуны» [инна ха̄з̱а̄ни ля-сахирани] [20:63]. Аль-Фарра объясняет неожиданное употребление именительного падежа ха̄з̱а̄ни (вместо винительного падежа ха̄з̱айни) на основе информации, полученной от «самого надёжного» информатора, принадлежащего к Асаду (буквально, «самый красноречивый», в смысле точного и естественного инстинктивного понимания языковых особенностей), который утверждает, что племя Хариса ибн Ка‘ба имеет неизменяемое двойное падежное окончание -а̄(ни), а также неизменяемое относительное двойное алляз̱а̄ни. В том же контексте аль-Фарра упоминает еще одну диалектную особенность, касающуюся и‘раба (т.е. десиненциального склонения) алляз̱ӯна, о которой свидетельствует племя Кинана. Аналогичная попытка предпринята Абу Зайдом, согласно сообщению аль-Ахфаша (ум. ок. 835) в его Ма‘а̄нӣ ль-Кур’а̄н, который идентифицирует рассматриваемую диалектную форму как сдвиг всего -ай на а̄ (например , ‘аляйка > ‘ала̄ка) и приписывает его распространение племени Бальхарис. Возможно этот способ использования диалектных данных в коранической экзегетики создал догму, которая формулируется как «Коран был ниспослан в семи диалектных версиях». Аль-Фарра также утверждает, что слово хайта в аяте 12:23: Подойди, сказала она, возьми меня [букв. я твоя]» — способ самовыражения, характерный для жителей Хаврана, который был принят мекканцами, тогда как «мединцы читают хӣта». Можно утверждать, что это указывает на тезис, развитый позже, о том, что достоинства мекканского диалекта во времена Пророка ﷺ заключали в себе достоинства всех других диалектов.

Modern scholarship on the relations between the dialects of old Arabia and their relation to qurʾānic language reached its ¶ peak in the 1940s with the studies of Koffler (Reste altarabischer Dialekte) and Rabin (Ancient west Arabian). A revision of their findings is a desideratum, considering the abundance of first hand information about the old philologists' original studies on these data (see grammar and the qurʾān ). Mention should also be made of Nöldeke's careful treatment of the question of dialectal features in the Qurʾān, particularly two exemplary cases. First (Neue Beiträge, 21), he identifies the qurʾānic negative particle in as a dialectal form of Mecca and Medina on the basis of later citations of local speech as recorded in al-Ṭabarī's History, Ibn Hishām's biography of the Prophet (Sīra) and in parallel passages. In the same study, he suggests Jarīr's use of lawlā to be a case of qurʾānic influence and notes the editor's change to hallā whereas lawlā was current in Mecca and possibly in Medina. A generally more skeptical attitude towards Arab philologists' identification of dialectal features, notably the indication of a Ḥijāzī-Tamīmī dichotomy, is also expressed by Nöldeke (Neue Beiträge, 3f.).-->

Литература

Использованная литература

• R. Talmon, Dialects // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 529-531. (англ.)
• N. Kinberg, A lexicon of al-Farrāʾ's terminology in his Qurʾān commentary. — Leiden, 1996. (англ.)
• R. Talmon, Arabic grammar in its formative age: Kitāb al-ʿAyn and its attribution to H̲alīl b. Aḥmad. — Leiden, 1997. (англ.)
• al-Farrāʾ, Maʿānī l-Qurʾān. (ар.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Диалекты арабского языка [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha-ar--lahajat
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}