Диакритические знаки

Диакритические знаки

по-арабски: نقط

теги: -

ключевые слова: диакритики в арабском языке, накт, иджам

см. также: развитие текста Корана, консонантная основа, огласовки, каллиграфия

До появления ислама арабская письменность не имела широкого распространения и не была еди­но­образной. В VII веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точкам, однако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Губернатор Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам расставить диакритические точки, знаки и символы, а также раз­работать обозначения для долгих и кратких гласных.

История

В доисламские времена, а также в первые годы хиджры арабское письмо передавало лишь кон­со­нантную основу текста, при этом один и тот же знак использовался для обозначения сразу не­с­коль­ких букв. На некоторых ранних рукописях зафиксированы точки под или над буквой для раз­ли­че­ния букв одинаковой формы, но они использовались крайне редко. В некоторые рукописи позже добавлялись диакритические зна­ки, что сделало проблематичным использовать для дати­ров­ки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики.

Текст Корана без диакритических знаков и огласовок.

Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита , не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обе­с­пе­чена вариативность чтения священного текста сообразно семи хар­фам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Му­хам­маду ﷺ. После рассылки мус­ха­фов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти по­че­р­ка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях ми­ра. По­след­няя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 го­дах во время ремонтных работ в со­бор­ной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отрестав­ри­ро­ван­­ных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот спис­ков Кора­на.

Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. По­ко­ление внуков спод­виж­ников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережли­во от­носились к сво­е­му языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только об­ра­тившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали до­пу­с­кать неточности в речи, что беспокои­ло чте­цов Корана. Возникшая опасность искажения арабского языка вызвала необходи­мость раз­ра­бот­ки грамматических основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при ре­ци­та­ции Священного текста и его правильное понимание.

После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:

• выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (расм или хатт);
• внедрить систему диакритических знаков (‘аджм, и‘джам, накт) и знаков вокализации (шакль, ишкаль, ташкиль, харакат, ино­гда также накт) и установить единый «стандарт рецитации» (дабт или ляфз, нутк);
• принять общие правила рецитации (кава‘ид аль-кира’ат̈) Корана.

Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На пе­р­вом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры Зийад ибн Абихи (ум. 675), выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана , поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тек­сте Корана огласовки для различения гласных звуков. Второй этап развития коранического письма был связан с внедрением си­с­те­мы диакрити­чес­ких точек, знаков и символов, ныне известной как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакрити­ческие знаки по­зво­ли­ли уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. По вопросу появления в списках Ко­ра­на диакритических знаков существуют противоречивые сообщения мусульманских авторов.

Согласно преданию, омеядский наместник Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам Насру ибн ‘Асиму (ум. 707) и Йахйе ибн Йа‘мару (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма. К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на 30 равных ча­с­тей (джуз’), обусловленного богослужебными потребностями. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и об­лег­чало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (руб‘).

В середине VIII века получила распро­странение практика изо­бра­жения в копиях Корана диакрити­ческих знаков в виде кружков, ква­д­ра­тов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми цветами. Мединские кал­ли­гра­фы записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хамзы — жёлтым. Ан­да­лус­ские и некоторые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произ­ведения искусства, тре­бовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смы­с­лом.

Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для детей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (курра’), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмеча­лись для сравнительно более поздних списков.

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью в середине 8-го века басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную си­с­тему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (َ), касра — бук­вой ى под текстом (ِ), дамма — буквой و над текстом (ُ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (ً ٍ ٌ), шадда — буквой ش без точек над текстом (ّ), сукyн — буквой ح без точки над текстом (ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (ٱ ), а мад­да — зна­ч­ком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности пред­­ло­жен­ная си­с­тема письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­­шой ав­то­ри­тет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Добавление огласовок и диакритических символов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)

Дополнительная литература

• E. Rezvan, Orthography // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 604-608. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Диакритические знаки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naqt
• Дата первой публикации: 3 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}