Риторические фигуры в Коране

'
по-арабски
категория
синонимы
см. также	Синтаксические средства выражения в Коране в Коране: :; : теги: - см. также: риторика в Коране, лексические средства выражения в Коране Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются риторическими (стилистическими) фигурами. В научной литературе это понятие нередко смешивается с тропами. На наш взгляд, между риторическими фигурами и тропами следует проводить чёткие различия. Если художественная ценность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это способ организации высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. При всём многообразии встречающихся в Коране риторических фигур их можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли. Фигуры прибавления Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций. В арабской риторике не принято повторять слова, когда нет необходимости придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы усиливают значение повторяемого элемента, помогают почувствовать его важность. Нередко именно повторяемое слово или выражение является ключе­вым, например: Благочестие не в том, чтобы входить в дома с их задней стороны, но благочестив тот, кто богобоязнен… [2:189]. Слово бирр («благочестие») повторяется здесь дважды, а весь аят посвящён разъяснению этого понятия. К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры. Реприза — повторение слова в сочинительной конструкции, образующее пояснительный оборот, например: Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших [1:6-7]. Анафора — повторение одних и тех же слов или оборотов, ритмических или синтаксических построений в начале смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их ночью, когда они спят? Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их утром, когда они забавляются? [7:97-98]. Повторяться могут не только имена и глаголы, но и харфы: Когда солнце будет свёрнуто, когда звёзды падут, когда горы будут сдвинуты [81:1-3]. И если в первом случае логическое ударение в параллельных конструкциях падает на повторяющиеся эле­мен­ты, то в последнем — на придаточные предложения в целом. Эпифора — повторение одних и тех же слов или оборотов в конце смежных или близко расположенных друг к другу фраз, например: Но он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? [90:11-12]; Когда же подуют в рог всего один раз, когда земля и горы будут подняты и превратятся в песок за один раз… [69:13-14]. Смысл таких повторов не только в достижении созвучия в окончаниях аятов, но и в усилении смысла повторяющегося слова или словосочетания. Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов. Так, смежные повторяющиеся аяты обычно служат для нагнетания эмоционального напряжения: Но нет, они узнают! Ещё раз нет, они узнают! [78:4-5]; Горе тебе, горе! Ещё раз горе тебе, горе! [75:34-35]. В некоторых сурах один и тот же аят повторяется через более или ме­нее равные промежутки текста в виде рефрена. Например, аят Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью? по­вто­ря­ет­ся тридцать один раз в суре ар-Рах̣­ма̄н (55, «Ми­ло­серд­ный»), а аят Горе в тот день считающим [истину] ложью! — десять раз в суре аль-Мур­са­ля̄т (77, «По­сы­лае­мые»). Ряд — фигура, построенная на повторении одного и того же члена предложения, например: Поистине, для мусульман и мусульманок, для верующих мужчин и верующих женщин, для покорных мужчин и покорных женщин, для правдивых мужчин и правдивых женщин, для терпеливых мужчин и терпеливых женщин, для смиренных мужчин и смиренных женщин, для подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, для постящихся мужчин и постящихся женщин, для хранящих целомудрие мужчин и женщин и для часто поминающих Аллаха мужчин и женщин Аллах уготовил прощение и великую награду [33:35]. Выразительность этого ряда оп­ре­де­ляется не только его величиной, но и тем, что перечисление однородных членов предшествует главным членам предложения. Тем самым слушатель находится в состоянии напряжённого ожидания, к чему и сводится основной риторический эффект таких по­вто­ров. Градация — последовательное нагнетание или ослабление силы сравнений, образов и других выразительных средств речи. Например, в аяте Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни за­сту­п­ни­чества [2:254] последовательно отрицается всё, на что могут рассчитывать грешники в Последней жизни. Они не смогут от­ку­пить­ся от наказания, у них не будет друзей, которые спасли бы их от мучений, и у них не будет ходатаев, которые заступились бы за них. Фигуры убавления Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения распо­ла­га­ются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. Например, в аяте Пролей на нас тер­пе­ние, укрепи наши стопы и помоги нам одержать победу [2:250] каждая последующая мольба усиливает значение предыдущей. А в аяте Приукрашена для людей любовь к соблазнам: женщинам, сыновьям, накопленным кантарам золота и серебра, прекрасным коням, ско­ти­не и ниве [3:14] соблазны перечисляются в порядке убывания их силы. К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза. Эллипсис — опущение одного или нескольких слов, которые ясны из контекста предложения. Такой приём обычно используется для указания на общий смысл высказывания, например: Вы принялись [грешить], подобно им [9:69]. Глагол خَاضَ [х̮а̄д̣а] («переходить вброд») часто используется в значении «браться за что-либо». Здесь, как и во многих других местах Корана, он указывает на со­вер­ше­ние самых разных недостойных поступков, поскольку дополнение после него опущено. Апосиопеза — стилистическая фигура, заключающаяся в прерывании начатой речи. Синтаксически умолчание выглядит как пропуск части предложения, что обычно усиливает эмоциональное напряжение в тексте. С таким приёмом мы сталкиваемся, например, при описании препровождения праведников в рай: Когда они, наконец, подойдут к нему и его врата распахнутся… [39:73]. Опущение главного предложения делает кораническое высказывание более красноречивым и создаёт большой простор для воображения. Фигуры расположения К фигурам расположения относятся антитеза, гипербатон и вставка. Гипербатон — изменение синтаксической последовательности слов, сочетающихся по смыслу. Например, первые два аята суры аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра») следует понимать: Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание правильное и не поместил в нём кривды. Однако в арабском тексте слово каййим «правильный» отодвинуто назад, благодаря чему внимание слушателя акцентируется на этой особенности Писания. Вопросы препозиции и постпозиции в Коране подробно изучены в трактате аль-Мукаддима фи-ль-альфа̄з аль-мукаддама («Введение в слова, выдвинутые вперёд») Ибн ас-Саига (ум. 1375). Антитеза — резкое противопоставление понятий, образов и состояний. В одних случаях противоположение выражает весь смысл вы­сказывания, например: Аллах — богат, а вы — бедны [47:38]; Они считают его далёким, Мы же считаем его близким [70:6-7]; Ко­го Аллах наставляет на прямой путь, тот идёт им, а кого Аллах вводит в заблуждение, те терпят убыток [7:178]. Это при­ме­ры чистой антитезы. В других случаях противоположение составляет лишь часть высказывания, например: Поистине, за каждой тя­го­стью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение [94:5-6]. Вставка — вводная конструкция, грамматически не связанная с другими членами предложения, например: Эта клятва — если бы вы только знали — великая! [56:76]; Господи, я родила девочку — Аллах лучше знал, кого она родила, — а ведь мальчик не то что де­воч­ка [3:36]. Вставка вносит в речь дополнительное эмоциональное или экспрессивное значение и интонационно выделяется более низ­ким тоном и убыстрённым темпом речи. Фигуры мысли Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения. Риторический вопрос — это утверждение, которое выражается в форме вопроса, не требующего ответа, например: Разве Мы караем кого-либо, кроме неблагодарных? [34:17]; Разве будет погублен кто-либо, кроме людей нечестивых? [46:35]. В этих двух примерах подразумевается отрицательный ответ на заданный вопрос. Есть и другие случаи, когда подразумеваемый ответ — утвердительный, на­при­мер: Разве не в геенне обитель неверующих? [29:68]; Разве Аллаха не достаточно для Его раба? [39:36]. По мнению учё­ных-бо­го­сло­вов (улемов), в таких случаях не используется вопросительная частица هَلْ [халь] («разве»). Риторические вопросы обычно несут дополнительную эмоциональную нагрузку, выражая: гордыню: Разве не мне принадлежат власть над Египтом и эти реки, что текут подо мною? [43:51]; порицание: Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились? [4:97]; упрёк: Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха? [57:16]; возвеличивание: Кто сможет заступится перед Ним без Его дозволения? [2:255]; устрашение: Разве не в геенне обитель возгордившихся? [39:60]; удивление: Что это за книга?! [18:49] и т. д. Риторическое восклицание — это восклицательное предложение, выражающее сильное чувство, например: После всего этого он желает, чтобы Я добавил ему! [74:15], то есть никогда не бывать тому, чтобы такому нечестивцу оказали милость после смерти. Риторическое обращение — повеление, выраженное в форме утверждения или вопроса, например: Матери кормят своих детей грудью два полных года [2:233], то есть матери должны кормить детей грудью в течение двух лет. В данной статье рассмотрены лишь некоторые изобразительно-выразительные средства выражения в Коране. Более детально данная проблема исследована в трудах, посвящённых арабской риторике (‘ильм аль-байан) и фигурам речи (‘ильм аль-бади‘). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли известные стилисты аль-Бакилляни и аль-Джурджани, комментаторы Фахр ад-дин ар-Рази и аз-Замахшари. Некоторые авторы связывали изысканность коранической риторики с теорией и‘джа̄за. Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909) и ас-Суйути считали, что в священном тексте можно найти архетипы всех риторических средств. И это обстоятельство они относили к проявлениям неповторимости Корана. В то же время аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические средства не могут быть неповторимыми. В любом случае знание особенностей коранического стиля со временем стало обязательным для всех ком­мен­та­то­ров и муджтахидов. Примечания Литература Использованная литература Э.Р. Кулиев, Лексические средства выражения в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 165-168. (рус.; сотр.) Дополнительная литература A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.) Информация о статье Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org. Библиографическая ссылка: Риторические фигуры в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г. URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Sintxis-Ritorika Дата первой публикации: 5 мая 2019 г. Сотрудничество Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте. Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}