Право: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 10: Строка 10:
  | см. также  = [[закон]]
  | см. также  = [[закон]]
}}
}}
'''Пра́во''' ({{lang-ar|فقه|фик̣х|«знание, глубокое понимание»}}) —  наука о постановлениях шари‘ата, исламских правовых нормах, выведенные из [[Коран]]а и [[сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}. Система фикха систематизирована мусульманскими правоведами с целью выводить религиозные правовые предписания на доказательной основе и на основании 4 источников: Корана, Сунны, иджмы и кыяса. Наука фикх затрагивает такие нормы, как: нормы поклонения, нормы отношений и обращений между людьми и группами, нормы положений личности, свод гражданских законов, уголовных и судебных норм, свод государственных законов и построение власти в исламском государстве, а также нормы, связанные с духовным руководством и государственной властью.{{Превью}}
'''Пра́во''' ({{lang-ar|فقه|букв. «знание, глубокое понимание»|фик̣х}}) —  совокупность правил человеческого поведения, система социальных норм и отношений. Исламское право — это наука о шари‘атских постановлениях, правовых нормах, выведенные из [[Коран]]а и [[сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}. Правовые предписания в фикхе выводятся на основании 4 основных источников: Корана, Сунны, единогласного мнения (иджмы) и суждения по аналогии (кияса). Фикх затрагивает такие нормы, как: нормы поклонения, нормы отношений и обращений между людьми и группами, нормы положений личности, свод гражданских законов, уголовных и судебных норм, свод государственных законов и построение власти в исламском государстве, а также нормы, связанные с духовным руководством и государственной властью.{{Превью}}


== Терминология ==
== Терминология ==
В языковой терминологии слово ''фик̣х'' означает знание, осведомление и хорошее понимание чего-либо. Доказательством служат слова [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, когда он произнёс мольбу (''дуа'') за [[Ибн Аббас]]а и сказал: «{{ar|اللهم فقِّهه في الدين , و علِّلمه التأويل}}» — О Аллах, даруй ему понимание в религии и научи его толкованию.
В языковой терминологии слово ''фик̣х'' означает знание, осведомление и хорошее понимание чего-либо. Доказательством служат слова [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, когда он произнёс мольбу (''дуа'') за [[Ибн Аббас]]а и сказал: «О Аллах, даруй ему понимание (فقِّهه) в религии и научи его толкованию». В раннем исламе это слово употреблялось в значении «углубленное понимание и знание различных аспектов религии», со временем приобрело более широкое значение: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы человека, взаимоотношения человека и общества, человека и Аллаха{{sfn|Али-заде|2007}}.


Она охватывает все аспекты жизни мусульманина, объясняя какие действия должен предпринимать мусульманин, как поклоняться. Также фикх является наукой, где объясняется вынесения решения о дозволенности, запретности, желательности, нежелательности того или иного действия, слова. Теоретически фикх охватывает изучение основных наук, таких как [[Основы мусульманского права]], наука выводов и заключений.
== Источники и разделы ==
Все правовые предписания в мазхабах выносятся на основании Корана и Сунны и являют собой Божественный Закон, который не может быть никем отменён{{sfn|Али-заде|2007}}. В случаях, когда правовед (факих) не может найти буквальное решение той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а также если по данному вопросу нет единогласного мнения (иджма), он может обратиться к альтернативным правовым методам:
* единогласное мнение мусульманских правоведов (иджма);
* суждение по аналогии с уже имеющимися  (кияса);
* предпочтение в сторону удобства и легкости (истихсан);
* обычай, не противоречащий Корану и Сунне (‘урф);
* мнение или суждение мусульманского правоведа (ра’й) и др.


В раннем исламе это слово употреблялось в значении «углубленное понимание и знание различных аспектов религии», со временем приобрело более широкое значение: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы человека, взаимоотношения человека и общества, человека и Аллаха.
Фикх охватывает все аспекты жизни мусульманина, объясняя как он должен вести себя в обществе, как поклоняться и т.д. Предмет фикха включает 3 раздела:
 
== Источники законодательства в фикхе ==
Все правовые предписания в мазхабах выносятся на основании Корана и Сунны и являют собой Божественный Закон, который не может быть никем отменен. В случаях, когда правовед (факих) не может найти буквальное решение той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а также если по данному вопросу нет единогласного мнения (иджма), он может обратиться к альтернативным правовым методам: кияс; истихсан; ‘урф; ра’й.
 
Исламские ученые при выводе законодательных норм руководствуются следующими источниками:
* Священный Коран
* Сунна Пророка, которая включает в себя все действия, высказывания или решения, которые исходили от пророка Мухаммада{{сас}}.
* [[Иджма]], [[Кияс]] и [[Иджтихад]] учёных фикха.
 
Выделились 2 основных подхода к фикхе, закрепленные в иракской (асхаб ар-ра’й) и хиджазской (асхаб аль-хадис) школах. К {{изхи|3|век=10}} веке окончательно сформировались мазхабы: ханафитский, маликитский, шафи‘итский, ханбалитский, захиритский, зейдитский, джа‘фаритский и др. мазхабы. Первые 4 мазхаба в настоящее время распространены среди суннитов; в ши‘изме преобладает джа‘фаритский мазхаб.
 
== Разделы фикха ==
Предмет фикха включает 3 раздела:
* ‘ибада ({{lang-ar|عبادة|}})охватывает обязанности человека по отношению к Аллаху;
* ‘ибада ({{lang-ar|عبادة|}})охватывает обязанности человека по отношению к Аллаху;
* му‘амала ({{lang-ar|معاملة|}}) рассматривает проблемы взаимоотношений человека с обществом (этика, семья, личность, ответственность за преступления и нарушения закона, межнациональные и межрелигиозные отношения, торговля)
* му‘амала ({{lang-ar|معاملة|}}) рассматривает проблемы взаимоотношений человека с обществом (этика, семья, личность, ответственность за преступления и нарушения закона, межнациональные и межрелигиозные отношения, торговля)
* ‘укуба ({{lang-ar|عقوبة‎|}}) рассматривает наказания за правонарушения.
* ‘укуба ({{lang-ar|عقوبة‎|}}) рассматривает наказания за правонарушения{{sfn|Али-заде|2007}}.


== Причины возникновения мазхабов ==
== Мазхабы ==
С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, собиравших, систематизировавших и анализировавших наследие Пророка, создавалась система предписаний, определяющих мировоззрение, нравственный облик и поведение мусульман. Эта религиозно-правовая система получила название Шариат (от араб. шараа — «направлять прямо», «наводить»).
В исламском праве выделились 2 основных подхода к фикхе, закрепленные в иракской (асхаб ар-ра’й) и хиджазской (асхаб аль-хадис) школах{{sfn|Али-заде|2007}}. К {{изхи|3|век=10}} веке окончательно сформировались мазхабы: ханафитский, маликитский, шафи‘итский, ханбалитский, захиритский, зейдитский, джа‘фаритский и др. мазхабы. Первые 4 мазхаба в настоящее время распространены среди суннитов; в ши‘изме преобладает джа‘фаритский мазхаб{{sfn|Али-заде|2007}}.


В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов.
С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, собиравших, систематизировавших и анализировавших наследие пророка Мухаммада {{сас}}, создавалась система предписаний, определяющих мировоззрение, нравственный облик и поведение мусульман. Эта религиозно-правовая система получила название шари‘ат (от араб. шара‘а — «направлять прямо», «наводить»){{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}.


Мазхабы, как правило, назывались по именам их основателей. Наибольшую известность получили четыре суннитских (ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский), а также ряд шиитских (джафаритский, зейдитский, исмаилитский) мазхабов. Немало последователей было у мазхабов аль-Аузаи (ум. 773), аль-Лейса бин Саада (713–791), Суфьяна ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения.
В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Мазхабы, как правило, назывались по именам их основателей. Наибольшую известность получили четыре суннитских (ханафитский, маликитский, шафи‘итский и ханбалитский), а также ряд ши‘итских (джафаритский, зейдитский, исмаилитский) мазхабов. Немало последователей было у мазхабов аль-Ауза‘и (ум. 773), аль-Лейса ибн Са‘да (713–791), Суфйана ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения<ref name="К-2008" />.


Последователей четырёх суннитских мазхабов называют приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-ль-джамаа). Различия между ними касаются, главным образом, второстепенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Пророка оказались разбросанными по всему Халифату вместе со сподвижниками.
Последователей четырёх суннитских мазхабов называют приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-ль-джамаа). Различия между ними касаются, главным образом, второстепенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Пророка {{сас}} оказались разбросанными по всему Халифату вместе со сподвижниками<ref name="К-2008" />.


Во второй половине II века хиджры, когда возрос интерес к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богословы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выработанными принципами правоведения.
Во второй половине {{изхи|2|век=9}} века, когда возрос интерес к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богословы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка {{сас}} целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выработанными принципами правоведения<ref name="К-2008" />.


Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому Шариат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а системой предписаний, выработанных на основе живой традиции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял — и позволяет по сей день — богословам принимать решения, соответствующие историческим реалиям и уровню развития общественных отношений.
Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому шари‘ат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а системой предписаний, выработанных на основе живой традиции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял — и позволяет по сей день — богословам принимать решения, соответствующие историческим реалиям и уровню развития общественных отношений<ref name="К-2008" />.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Причины возникновения мазхабов|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-10/chapter-03/prichiny-vozniknoveniya-mazhabov}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Причины возникновения мазхабов|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-10/chapter-03/prichiny-vozniknoveniya-mazhabov}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{ВТ-ИЭС|Фик̣х}}
* {{ИЭС1991|ЛС|ал-Фик̣х|254-259}}
* {{ИЭС1991|ЛС|ал-Фик̣х|254-259}}
* {{Энис/2|I. Goldziher, J. Schacht, and J. Schacht|Fiḳh|SIM_2364|том=2|стр=886-891}}
* {{Энис/2|I. Goldziher, J. Schacht, and J. Schacht|Fiḳh|SIM_2364|том=2|стр=886-891}}

Версия от 08:22, 22 сентября 2020

Право
по-арабски: فقه
в Коране: ф-к̣-х: 20 раз
теги: -
ключевые слова: мазхаб
см. также: закон

Пра́во (ар. فقه [фик̣х] — букв. «знание, глубокое понимание»‎) — совокупность правил человеческого поведения, система социальных норм и отношений. Исламское право — это наука о шари‘атских постановлениях, правовых нормах, выведенные из Корана и Сунне пророка Мухаммада ﷺ. Правовые предписания в фикхе выводятся на основании 4 основных источников: Корана, Сунны, единогласного мнения (иджмы) и суждения по аналогии (кияса). Фикх затрагивает такие нормы, как: нормы поклонения, нормы отношений и обращений между людьми и группами, нормы положений личности, свод гражданских законов, уголовных и судебных норм, свод государственных законов и построение власти в исламском государстве, а также нормы, связанные с духовным руководством и государственной властью.

Терминология

В языковой терминологии слово фик̣х означает знание, осведомление и хорошее понимание чего-либо. Доказательством служат слова пророка Мухаммада ﷺ, когда он произнёс мольбу (дуа) за Ибн Аббаса и сказал: «О Аллах, даруй ему понимание (فقِّهه) в религии и научи его толкованию». В раннем исламе это слово употреблялось в значении «углубленное понимание и знание различных аспектов религии», со временем приобрело более широкое значение: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы человека, взаимоотношения человека и общества, человека и Аллаха[1].

Источники и разделы

Все правовые предписания в мазхабах выносятся на основании Корана и Сунны и являют собой Божественный Закон, который не может быть никем отменён[1]. В случаях, когда правовед (факих) не может найти буквальное решение той или иной проблемы на основании Корана и Сунны, а также если по данному вопросу нет единогласного мнения (иджма), он может обратиться к альтернативным правовым методам:

  • единогласное мнение мусульманских правоведов (иджма);
  • суждение по аналогии с уже имеющимися (кияса);
  • предпочтение в сторону удобства и легкости (истихсан);
  • обычай, не противоречащий Корану и Сунне (‘урф);
  • мнение или суждение мусульманского правоведа (ра’й) и др.

Фикх охватывает все аспекты жизни мусульманина, объясняя как он должен вести себя в обществе, как поклоняться и т.д. Предмет фикха включает 3 раздела:

  • ‘ибада (ар. عبادة‎)охватывает обязанности человека по отношению к Аллаху;
  • му‘амала (ар. معاملة‎) рассматривает проблемы взаимоотношений человека с обществом (этика, семья, личность, ответственность за преступления и нарушения закона, межнациональные и межрелигиозные отношения, торговля)
  • ‘укуба (ар. عقوبة‎‎) рассматривает наказания за правонарушения[1].

Мазхабы

В исламском праве выделились 2 основных подхода к фикхе, закрепленные в иракской (асхаб ар-ра’й) и хиджазской (асхаб аль-хадис) школах[1]. К 10 веке окончательно сформировались мазхабы: ханафитский, маликитский, шафи‘итский, ханбалитский, захиритский, зейдитский, джа‘фаритский и др. мазхабы. Первые 4 мазхаба в настоящее время распространены среди суннитов; в ши‘изме преобладает джа‘фаритский мазхаб[1].

С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, собиравших, систематизировавших и анализировавших наследие пророка Мухаммада ﷺ, создавалась система предписаний, определяющих мировоззрение, нравственный облик и поведение мусульман. Эта религиозно-правовая система получила название шари‘ат (от араб. шара‘а — «направлять прямо», «наводить»)[2].

В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Мазхабы, как правило, назывались по именам их основателей. Наибольшую известность получили четыре суннитских (ханафитский, маликитский, шафи‘итский и ханбалитский), а также ряд ши‘итских (джафаритский, зейдитский, исмаилитский) мазхабов. Немало последователей было у мазхабов аль-Ауза‘и (ум. 773), аль-Лейса ибн Са‘да (713–791), Суфйана ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения[2].

Последователей четырёх суннитских мазхабов называют приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-ль-джамаа). Различия между ними касаются, главным образом, второстепенных вопросов религии и во многом объясняются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Пророка ﷺ оказались разбросанными по всему Халифату вместе со сподвижниками[2].

Во второй половине 9 века, когда возрос интерес к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богословы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка ﷺ целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с выработанными принципами правоведения[2].

Разногласия по вопросам права вызывали интересные дискуссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому шари‘ат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а системой предписаний, выработанных на основе живой традиции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право позволял — и позволяет по сей день — богословам принимать решения, соответствующие историческим реалиям и уровню развития общественных отношений[2].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Али-заде, 2007.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Кулиев, 2008.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Фик̣х // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
  • Л.Р. Сюкияйнен, ал-Фик̣х // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 254-259. (рус.)
  • I. Goldziher, J. Schacht, and J. Schacht, Fiḳh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 886-891. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Право [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Право
  • Дата первой публикации: 19 сентября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.az.holyquran.wiki/index.php?title=Право&oldid=49615