Пропасть: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
Некоторые переводчики Корана не переводят термин ''ха̄вийа'', а затем объясняет это в сноске. | Некоторые переводчики Корана не переводят термин ''ха̄вийа'', а затем объясняет это в сноске. | ||
В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ''ха̄вийа'' — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте {{hqa|5|72}}: {{ | В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ''ха̄вийа'' — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте {{hqa|5|72}}: {{hqa11|И пристанищем для него (будет) Огонь}}. Согласно второй интерпретации, приписываемой сподвижнику Пророка Абу Салиху, ''умм'' здесь означает ''умм ар-ра’с'' («корона головы»), а аят в целом — «корона его головы упадёт», ссылаясь на то, что грешники будут брошены в Ад головуой вниз. Третья интерпретация, приписываемая Катаде (ум. ок. {{изхи|117|735}}), связывает аят с идиоматическим выражением ''хават уммуху'' («его мать упала»), употребляемого к человеку, находящемуся в тяжелой ситуации. Аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) сообщает, что ''хават уммуху'' имеет смысл «Пусть его мать упадет!», и означает проклятие, при котором человеку желается смерть. Это похоже на более распространенное проклятие ''с̱акалятка уммука'': «Пусть твоя мать будет лишена тебя!». Согласно этой интерпретации, аят образно означает: «тогда его мать упадёт» или «тогда он погибнет». | ||
[[Чарльз Торри]] ({{вп|Charles Cutler Torrey|язык=en}}) считал, что слово ''ха̄вийа'' [[Иностранная лексика|заимствовано]] из иврита ''хо̄ва̄'' — «бедствие» [{{Библия1|Ис|47:11}}; {{Библия1|Езд|7:26}}]. [[Ричард Белл]] (Richard Bell) в своём переводе Корана добавляет примечание, объясняющее термин ''ха̄вийа'': «то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако дополнительное объяснение, полагать ''ха̄вийа'' как обозначение для Ада». [[Руди Парет]] (Rudi Paret) соглашается с Торри в том, что ''ха̄вийа'' является иностранным заимствованием, но считает связь с ивритом сомнительной. [[Артур Джеффери]] (Arthur Jeffery) возражает Торри, указывая на то, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. Джеффри считал, что это слово связано не с еврейской традицией, а скорее с христианской. Он выдвинул предположение, что слова ''ха̄вийа'' связано с корневой комбинации ''х̣-в-й'', ''х̣ева̄й'', что означает «красное огненное свечение вечернего неба», или ''х̣ве'', что означает «огонь, горящий уголь». Слова Джеффри выглядят неправдоподобно, так как эфиопское ''х̣'' соответствует арабскому ''х̣'' (ح), а не ''х'' (ه). Джеффри также отмечает предположение Майнца о связи ''ха̄вийа'' с сирийским словом ''х̣ева̄йех'' «его жизнь», имея в виду [[Мессия|Мессию]], что также маловероятно по той же причине. | [[Чарльз Торри]] ({{вп|Charles Cutler Torrey|язык=en}}) считал, что слово ''ха̄вийа'' [[Иностранная лексика|заимствовано]] из иврита ''хо̄ва̄'' — «бедствие» [{{Библия1|Ис|47:11}}; {{Библия1|Езд|7:26}}]. [[Ричард Белл]] (Richard Bell) в своём переводе Корана добавляет примечание, объясняющее термин ''ха̄вийа'': «то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако дополнительное объяснение, полагать ''ха̄вийа'' как обозначение для Ада». [[Руди Парет]] (Rudi Paret) соглашается с Торри в том, что ''ха̄вийа'' является иностранным заимствованием, но считает связь с ивритом сомнительной. [[Артур Джеффери]] (Arthur Jeffery) возражает Торри, указывая на то, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. Джеффри считал, что это слово связано не с еврейской традицией, а скорее с христианской. Он выдвинул предположение, что слова ''ха̄вийа'' связано с корневой комбинации ''х̣-в-й'', ''х̣ева̄й'', что означает «красное огненное свечение вечернего неба», или ''х̣ве'', что означает «огонь, горящий уголь». Слова Джеффри выглядят неправдоподобно, так как эфиопское ''х̣'' соответствует арабскому ''х̣'' (ح), а не ''х'' (ه). Джеффри также отмечает предположение Майнца о связи ''ха̄вийа'' с сирийским словом ''х̣ева̄йех'' «его жизнь», имея в виду [[Мессия|Мессию]], что также маловероятно по той же причине. | ||
| Строка 31: | Строка 31: | ||
# уточнения или объяснения этого термина. | # уточнения или объяснения этого термина. | ||
Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa|69|1|3}}; {{hqa|82|14|19}}; {{hqa|101|1|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa|74|26|27}}; {{hqa|83|7|8}}; {{hqa|83|18|19}}; {{hqa|86|1|2}}; {{hqa|90|11|12}}; {{hqa|97|1|2}}; {{hqa|104|4|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa|56|8|9}}, {{hqa3|56|27}}, {{hqa3|56|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{ | Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa|69|1|3}}; {{hqa|82|14|19}}; {{hqa|101|1|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa|74|26|27}}; {{hqa|83|7|8}}; {{hqa|83|18|19}}; {{hqa|86|1|2}}; {{hqa|90|11|12}}; {{hqa|97|1|2}}; {{hqa|104|4|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa|56|8|9}}, {{hqa3|56|27}}, {{hqa3|56|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{hqa11|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят|}} Огонь пылающий!|101:9-11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa2|101|1|3}}. | ||
[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ''ха̄вийа'' в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ''ма̄ адра̄ка'' в определённом состоянии: ''аль-х̣а̄к̣к̣а'' {{hqa2|69|1|3}}, ''ат̣-т̣а̄рик̣'' {{hqa2|86|1|2}}, ''аль-‘ак̣аба'' {{hqa2|90|12|}}, ''аль-к̣а̄риа'' {{hqa2|101|1|3}}, ''аль-х̣ут̣ама'' {{hqa2|104|4|5}}. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду. | [[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ''ха̄вийа'' в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ''ма̄ адра̄ка'' в определённом состоянии: ''аль-х̣а̄к̣к̣а'' {{hqa2|69|1|3}}, ''ат̣-т̣а̄рик̣'' {{hqa2|86|1|2}}, ''аль-‘ак̣аба'' {{hqa2|90|12|}}, ''аль-к̣а̄риа'' {{hqa2|101|1|3}}, ''аль-х̣ут̣ама'' {{hqa2|104|4|5}}. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду. | ||
Версия от 18:35, 25 сентября 2021
| по-арабски | |
| категория | ад |
| в Коране | 1 раз: 101:9. |
| синонимы | яма, бездна |
| см. также | ‘Иллиййун, ад |
Пропасть (ар. هَاوِيَةٌ — ха̄вийа) — глубокая пропасть, одно из названий Ада. Упоминается в суре аль-К̣а̄ри‘ат̈ (101, «Сокрушающая беда»).
В Коране
Коранический термин ха̄вийа («яма, пропасть») связан с глаголом хава̄, йахвӣ («падать») и обычно понимается как одно из имён Ада. Оно приходит в Коране однажды в суре аль-К̣а̄ри‘ат̈ (101, «Сокрушающая беда»), в которой изображаются катастрофические события апокалипсиса Шаблон:Hqa2 и взвешивание поступков людей в День суда Шаблон:Hqa2 и судьба людей в результате этого взвешивания: те, чьи добрые дела перевесят грехи войдут в Рай Шаблон:Hqa2, а те, чьи грехи перевесят добрые поступки войдут в Ад Шаблон:Hqa2. Хотя общий смысл суры кажется ясным, аят 101:9 и термин ха̄вийа, в частности, озадачили комментаторов. Они объясняют фа-уммуху ха̄вийа как:
- «тогда его мать будет ха̄вийа (прилагательное)»;
- «тогда его мать будет хавией (неопределенное существительное)»;
- «тогда его матерью будет Хавия (определенное собственное существительное)» или «тогда Хавия будет его матерью».
Некоторые переводчики Корана не переводят термин ха̄вийа, а затем объясняет это в сноске.
В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ха̄вийа — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте 5:72: 
И пристанищем для него (будет) Огонь
. Согласно второй интерпретации, приписываемой сподвижнику Пророка Абу Салиху, умм здесь означает умм ар-ра’с («корона головы»), а аят в целом — «корона его головы упадёт», ссылаясь на то, что грешники будут брошены в Ад головуой вниз. Третья интерпретация, приписываемая Катаде (ум. ок. 735), связывает аят с идиоматическим выражением хават уммуху («его мать упала»), употребляемого к человеку, находящемуся в тяжелой ситуации. Аз-Замахшари (ум. 1144) сообщает, что хават уммуху имеет смысл «Пусть его мать упадет!», и означает проклятие, при котором человеку желается смерть. Это похоже на более распространенное проклятие с̱акалятка уммука: «Пусть твоя мать будет лишена тебя!». Согласно этой интерпретации, аят образно означает: «тогда его мать упадёт» или «тогда он погибнет».
Чарльз Торри (Charles Cutler Torrey) считал, что слово ха̄вийа заимствовано из иврита хо̄ва̄ — «бедствие» [Исаи. 47:11; 1Езд. 7:26]. Ричард Белл (Richard Bell) в своём переводе Корана добавляет примечание, объясняющее термин ха̄вийа: «то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако дополнительное объяснение, полагать ха̄вийа как обозначение для Ада». Руди Парет (Rudi Paret) соглашается с Торри в том, что ха̄вийа является иностранным заимствованием, но считает связь с ивритом сомнительной. Артур Джеффери (Arthur Jeffery) возражает Торри, указывая на то, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. Джеффри считал, что это слово связано не с еврейской традицией, а скорее с христианской. Он выдвинул предположение, что слова ха̄вийа связано с корневой комбинации х̣-в-й, х̣ева̄й, что означает «красное огненное свечение вечернего неба», или х̣ве, что означает «огонь, горящий уголь». Слова Джеффри выглядят неправдоподобно, так как эфиопское х̣ соответствует арабскому х̣ (ح), а не х (ه). Джеффри также отмечает предположение Майнца о связи ха̄вийа с сирийским словом х̣ева̄йех «его жизнь», имея в виду Мессию, что также маловероятно по той же причине.
В доисламские времена конструкция «X / ма̄ X / ва-ма̄ адра̄ка ма̄ X / Y», то есть «X. Что такое X? И как вы узнаете (букв. «что дало вам знать»), что такое X? (X это) Y» использовалась прорицателями для того, чтобы объяснить некоторые неясные или двусмысленные слова. Полная форма состоит из:
- упоминания неясного или двусмысленного термина;
- риторического вопроса, касающегося этого термина;
- второго, более решительного, риторического вопроса, касающегося этого термина;
- уточнения или объяснения этого термина.
Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза (69:1-3; 82:14-19; 101:1-3). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ва-ма̄ адра̄ка ма̄ X / Y» (74:26-27; 83:7-8; 83:18-19; 86:1-2; 90:11-12; 97:1-2; 104:4-5). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ма̄ X / Y» (56:8-9, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «фа-уммуху ха̄вийа / ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа / на̄рун х̣а̄мийа», то есть то матерью его (станет) ха̄вийа. А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – Огонь пылающий! [101:9-11]. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ва-ма̄ адра̄ка ма̄ двусмысленный термин (ха̄вийа) не повторяется, а заменён слитным местоимением -хийа («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры Шаблон:Hqa2.
Майкл Селлс считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет к̣а̄ри’а и ха̄вийа непереведенными. Беллами переводит слова уммуху ха̄вийа как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ха̄вийа в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ма̄ адра̄ка в определённом состоянии: аль-х̣а̄к̣к̣а Шаблон:Hqa2, ат̣-т̣а̄рик̣ Шаблон:Hqa2, аль-‘ак̣аба Шаблон:Hqa2, аль-к̣а̄риа Шаблон:Hqa2, аль-х̣ут̣ама Шаблон:Hqa2. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.
al- ḥāqqa (q 69:1-3), al-ṭāriq (q 86:1-2), al-ʿaqaba (q 90:12), al-qāriʿa (q 101:1-3), al-ḥuṭama (q 104:4-5). Other terms are nouns without the definite article but nevertheless definite and unmodified: saqar (q 74:26-7), sijjīn (q 83:7-8), ʿilliyyūn (q 83:18-9).
Примечания
Литература
- Использованная литература
- D.J. Stewart, Pit // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 100-104. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Пропасть [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hawiya
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |