Тело: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
== Спина == | == Спина == | ||
Спина ('''дубур''') обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания {{hqa-line|17|46}}, {{hqa-line|47|25}}. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: {{ЦК|А если они и помогут, то повернутся спиной [аль-адбар], и затем не будет оказано им (никакой) помощи.|59|12}}. Примером другого использования может служить аят {{hqa-line|49|12}} В других аятах говорится Другие примеры слова включают: «Как это будет, когда ангелы вытянут свою душу, ударяя лицом и спиной (adbār)?» (См. 47:27). | |||
Дополнительные qur’анические ссылки на обратную сторону не предназначены для неверующих, а специально направлены на верующих, которые готовились к бою в битве. q 8: 15-16 гласит: "Когда вы встречаете тех, кто не верит, никогда не поворачивайте их назад (adbār) к ним. Тот, кто в этот день поворачивает свою спину (дубур) на них — кроме как боевой манёвр или присоединяется к другому подразделению — заработает гнев Божий «. Боевая тема продолжается в таких отрывках, как» Если неверующие сражались с вами, они обратились бы назад (adbār) «(q 48:22) и» Если вы будете сражаться с ними, они обратятся к вам обратно (adbār) "(п. 3: 111). | Дополнительные qur’анические ссылки на обратную сторону не предназначены для неверующих, а специально направлены на верующих, которые готовились к бою в битве. q 8: 15-16 гласит: "Когда вы встречаете тех, кто не верит, никогда не поворачивайте их назад (adbār) к ним. Тот, кто в этот день поворачивает свою спину (дубур) на них — кроме как боевой манёвр или присоединяется к другому подразделению — заработает гнев Божий «. Боевая тема продолжается в таких отрывках, как» Если неверующие сражались с вами, они обратились бы назад (adbār) «(q 48:22) и» Если вы будете сражаться с ними, они обратятся к вам обратно (adbār) "(п. 3: 111). | ||
<!-- | |||
== Кровь == | == Кровь == | ||
Ссылки на кровь в Коране варьируются от крови на рубашке Иосифа (q.v.) до крови бесполезных жертв животных (см. Животную жизнь, жертву). «Они принесли ему рубашку с ложной кровью (плотиной)» (q 12:18) происходит в ситуации, когда братья Иосифа отправляются к отцу, чтобы объяснить его исчезновение. В Коране подчеркивается, что расточительствовать кровь, будь то приношение животных или физическое самопожертвование, неприемлемо и не приближает человека к Богу. В таких отрывках, как «Их плоть (лукум) и кровь (dimā') никогда не достигнет Бога, но ваше благоговение достигнет его» (q 22:37), Коран хочет дать понять, что кровь — это драгоценный элемент в человеческом теле и не должны быть потрачены впустую из-за небрежности. | Ссылки на кровь в Коране варьируются от крови на рубашке Иосифа (q.v.) до крови бесполезных жертв животных (см. Животную жизнь, жертву). «Они принесли ему рубашку с ложной кровью (плотиной)» (q 12:18) происходит в ситуации, когда братья Иосифа отправляются к отцу, чтобы объяснить его исчезновение. В Коране подчеркивается, что расточительствовать кровь, будь то приношение животных или физическое самопожертвование, неприемлемо и не приближает человека к Богу. В таких отрывках, как «Их плоть (лукум) и кровь (dimā') никогда не достигнет Бога, но ваше благоговение достигнет его» (q 22:37), Коран хочет дать понять, что кровь — это драгоценный элемент в человеческом теле и не должны быть потрачены впустую из-за небрежности. | ||
| Строка 49: | Строка 47: | ||
Как и в других частях тела, злоупотребление языком получает внимание в тексте qur'ānic. q 4:46 говорит об иудеях, «скручивающих свои языки (алсину) и клевету на религию». Хотя «Их языки (алсина) описывают ложь» (q 16:62) и ранее цитируемые "Говорят своими языками (алсиной) что-то что не в их сердцах «(д. 48:11), дайте дополнительную ссылку на это, стихи, такие как» Не произносите ложь своими языками (алсиной): «Это законно и что запрещено», чтобы отнести ваши (16: 116) связаны с теми, которые имеют эсхатологическое значение, например: «День, когда их языки (алсина), их руки и ноги будут свидетельствовать против них» (q 24:24) , | Как и в других частях тела, злоупотребление языком получает внимание в тексте qur'ānic. q 4:46 говорит об иудеях, «скручивающих свои языки (алсину) и клевету на религию». Хотя «Их языки (алсина) описывают ложь» (q 16:62) и ранее цитируемые "Говорят своими языками (алсиной) что-то что не в их сердцах «(д. 48:11), дайте дополнительную ссылку на это, стихи, такие как» Не произносите ложь своими языками (алсиной): «Это законно и что запрещено», чтобы отнести ваши (16: 116) связаны с теми, которые имеют эсхатологическое значение, например: «День, когда их языки (алсина), их руки и ноги будут свидетельствовать против них» (q 24:24) , | ||
== Слух == | |||
Многие куранские отрывки создают определённую связь между функцией слуха и восприятием откровения. Глагол «слышать» (самиа) соответствует активному процессу обучения из услышанного. «Он назначил для вас слух ¶ (сам'), зрение и сердце» (q 16:78) соединяет слух с видением и чувством и «чтобы у них могли быть сердца, чтобы понять и уши слышать» (q 22:46) подтверждает связь с пониманием откровения. Некоторые стихи указывают на преемственность верующих с предыдущими сообществами, которые слышали откровение, как в «Вы услышите от тех, кому была дана книга перед вами» (п. 3: 186). Как с глазами и зрением, уши и функция слуха используются для передачи представлений о близости Бога с его созданием и доказательств, которые он им предоставляет. Примеры включают: «Конечно, я буду с вами, слушая (асма’у) и увидев» (q 20:46) и «В том, что это знаки для людей, которые слушают (yasma'ūna)» (q 10:67). | Многие куранские отрывки создают определённую связь между функцией слуха и восприятием откровения. Глагол «слышать» (самиа) соответствует активному процессу обучения из услышанного. «Он назначил для вас слух ¶ (сам'), зрение и сердце» (q 16:78) соединяет слух с видением и чувством и «чтобы у них могли быть сердца, чтобы понять и уши слышать» (q 22:46) подтверждает связь с пониманием откровения. Некоторые стихи указывают на преемственность верующих с предыдущими сообществами, которые слышали откровение, как в «Вы услышите от тех, кому была дана книга перед вами» (п. 3: 186). Как с глазами и зрением, уши и функция слуха используются для передачи представлений о близости Бога с его созданием и доказательств, которые он им предоставляет. Примеры включают: «Конечно, я буду с вами, слушая (асма’у) и увидев» (q 20:46) и «В том, что это знаки для людей, которые слушают (yasma'ūna)» (q 10:67). | ||
Точно так же неверующие наказываются за их отказы слышать или упускать уши. q 2:93 заявляет: "Они сказали: " Мы слышим (сами’на), и мы не подчиняемся «и q 41: 4,» Большинство из них отвернулись и не слышали (lā yasma'ūna) ". Дополнительные примеры: " У них есть уши (ādhān), но они не слышат с ними (lā yasma'ūna bihā) "(q 7: 179): " Если вы обратитесь к руководству, они не слышат (lā yasma'ū) "(q 7: 198), «Но глухие не слышат (lā yasma’u) призыв, когда их предупреждают» (q 21:45) и "Когда они слышат (самию) напоминание и говорят: " Конечно, он одержим "(q 68:51). Образ «запечатывания» и возможного божественного вмешательства также находит место в qur'ānic ссылках на уши и слух, так как «Бог установил печать на их сердцах и на их слух» (хатама 'llāhu’alā qulūbihim wa-'ālā samii- его, д. 2: 7) и «Если бы Бог пожелал, он бы убрал их слух и зрение (ла-дхахаба би-самхих ва-абхарихим)» (кв. 2:20). | Точно так же неверующие наказываются за их отказы слышать или упускать уши. q 2:93 заявляет: "Они сказали: " Мы слышим (сами’на), и мы не подчиняемся «и q 41: 4,» Большинство из них отвернулись и не слышали (lā yasma'ūna) ". Дополнительные примеры: " У них есть уши (ādhān), но они не слышат с ними (lā yasma'ūna bihā) "(q 7: 179): " Если вы обратитесь к руководству, они не слышат (lā yasma'ū) "(q 7: 198), «Но глухие не слышат (lā yasma’u) призыв, когда их предупреждают» (q 21:45) и "Когда они слышат (самию) напоминание и говорят: " Конечно, он одержим "(q 68:51). Образ «запечатывания» и возможного божественного вмешательства также находит место в qur'ānic ссылках на уши и слух, так как «Бог установил печать на их сердцах и на их слух» (хатама 'llāhu’alā qulūbihim wa-'ālā samii- его, д. 2: 7) и «Если бы Бог пожелал, он бы убрал их слух и зрение (ла-дхахаба би-самхих ва-абхарихим)» (кв. 2:20). | ||
== Укрытие тела == | |||
Как генеративные органы человеческого тела, так и другие его сексуально провокационные части обычно упоминаются косвенным образом в подпунктах qur'ānic к скромности. Сохранение скромности предусмотрено в «Верующих процветают … которые охраняют свои частные части (фурудж)» (q 23: 1-5). q 33:35 объявляет о прощении и наградах за «мужчин и женщин, которые охраняют свои личные части (фурудж)», в то время как q 4:34 восхваляет «женщин, которые охраняют близость (гхайб), которую Бог охранял». Ссылки, такие как "Те, кто (q 70:29), понимаются как одежда, которая не раскрывает тело и ограничивает сексуальные желания его законным помощником. Точно так же упоминание о наготе (q.v.) в Коране было понято как образно, так и духовно. q 20: 118 относится к начальному состоянию Адама и Евы (qv): «Там вы не будете голодать и не будете обнажены (lā ta’rā)», а q 20: 121 "Затем они ели с дерева и после этого осознали свои частные части (увидел) и стали прятаться с листьями "фиксирует одно последствие их падения от благодати и невинности (см. падение человека). В стихах, касающихся социального и сексуального законодательства, Коран говорит об обстоятельствах, при которых организм может быть частично или полностью раздет. Например, 24:58 указывает: "Перед молитвой рассвета, когда вы откладываете свои одежды от жары середины дня и после молитвы наступления темноты: три случая, когда ваша нагота (" аврат ") скорее всего, будет обнародовано.--> | Как генеративные органы человеческого тела, так и другие его сексуально провокационные части обычно упоминаются косвенным образом в подпунктах qur'ānic к скромности. Сохранение скромности предусмотрено в «Верующих процветают … которые охраняют свои частные части (фурудж)» (q 23: 1-5). q 33:35 объявляет о прощении и наградах за «мужчин и женщин, которые охраняют свои личные части (фурудж)», в то время как q 4:34 восхваляет «женщин, которые охраняют близость (гхайб), которую Бог охранял». Ссылки, такие как "Те, кто (q 70:29), понимаются как одежда, которая не раскрывает тело и ограничивает сексуальные желания его законным помощником. Точно так же упоминание о наготе (q.v.) в Коране было понято как образно, так и духовно. q 20: 118 относится к начальному состоянию Адама и Евы (qv): «Там вы не будете голодать и не будете обнажены (lā ta’rā)», а q 20: 121 "Затем они ели с дерева и после этого осознали свои частные части (увидел) и стали прятаться с листьями "фиксирует одно последствие их падения от благодати и невинности (см. падение человека). В стихах, касающихся социального и сексуального законодательства, Коран говорит об обстоятельствах, при которых организм может быть частично или полностью раздет. Например, 24:58 указывает: "Перед молитвой рассвета, когда вы откладываете свои одежды от жары середины дня и после молитвы наступления темноты: три случая, когда ваша нагота (" аврат ") скорее всего, будет обнародовано.--> | ||
Версия от 16:31, 2 октября 2017
Тело (ар. جسم — jism) —
Коран много раз упоминаются различные части тела, но они распространяются по всему тексту, а отдельные термины не всегда передают одно и то же значение в разных контекстах. В некоторых сурах Корана человеческая анатомия рассматривается как функциональный элемент, но большинство коранических ссылок на организм человека используются в метафорах, направленных на поощрение стремления к этичной и благочестивой жизни. Части тела упоминаются в Коране вместе с верой, с целью гармонизировать действия тела с посланием Корана. Части тела, упоминаемые в Коране можно разделить на две сферы. Первая состоит из различных физических элементов, таких как плоть, жидкости, глаза, уши, голова, сердце и спина. Вторая включает в себя их действия, такие как говорение, плач, питание, пост, слух и смерть, а также то, что испытывает организм в свете религиозной веры. Коран содержит мало ссылок на конкретное арабское слово для обозначения человеческого тела (джисм). Так, в одном из аятов пророк говорит сынам Исраиля: Шаблон:ЦК.
Тело
Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада ﷺ, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте Шаблон:Hqa-line утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах Шаблон:Hqa-line объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: Шаблон:ЦК.
Плоть
Человеческая плоть (ляхм) упоминается в Коране как буквально, так и метафорически. В аяте Шаблон:Hqa-line описывается, как плоть защищает кости в теле: Шаблон:ЦК. Коран также характеризует такие действия, как сплетни, распространение слухов и предположение друг о друге, как поедание плоти. Аят Шаблон:Hqa-line гласит: Шаблон:ЦК. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) интерпретирует этот аят как побуждение верующих думать над тем, о чём они говорят друг с другом. Ар-Рази считал, что этот отрывок призывает верующих сохранять свое достоинство, не приближаясь к слухам[1].
Спина
Спина (дубур) обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: Шаблон:ЦК. Примером другого использования может служить аят Шаблон:Hqa-line В других аятах говорится Другие примеры слова включают: «Как это будет, когда ангелы вытянут свою душу, ударяя лицом и спиной (adbār)?» (См. 47:27).
Дополнительные qur’анические ссылки на обратную сторону не предназначены для неверующих, а специально направлены на верующих, которые готовились к бою в битве. q 8: 15-16 гласит: "Когда вы встречаете тех, кто не верит, никогда не поворачивайте их назад (adbār) к ним. Тот, кто в этот день поворачивает свою спину (дубур) на них — кроме как боевой манёвр или присоединяется к другому подразделению — заработает гнев Божий «. Боевая тема продолжается в таких отрывках, как» Если неверующие сражались с вами, они обратились бы назад (adbār) «(q 48:22) и» Если вы будете сражаться с ними, они обратятся к вам обратно (adbār) "(п. 3: 111).
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Anatomy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Дополнительная литература
- Muzaffar Iqbal, Body // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- Savage-Smith, Emilie, Anatomy // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. II. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Тело [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Anatomiya
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |