Откровение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[вдохновение]] | | см. также = [[вдохновение]] | ||
}} | }} | ||
'''Открове́ние''' ({{lang-ar|وحي||вах̣й}}) — сообщение человеку воли Бога; непосредственное воле­изъ­яв­ле­ние Бога или исходящая от Него информация как абсолютный критерий человеческого по­ве­де­ния и познания. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих ре­ли­гий{{переход| | '''Открове́ние''' ({{lang-ar|وحي||вах̣й}}) — сообщение человеку воли Бога; непосредственное воле­изъ­яв­ле­ние Бога или исходящая от Него информация как абсолютный критерий человеческого по­ве­де­ния и познания. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих ре­ли­гий{{переход|Откровение в исламе и других религиях}}. Формы ниспослания откровения могут быть разными, включая видения, разговор с Богом без посредников, передача откровения через ангела{{переход|Формы ниспослания откровения}}. Мусульманская традиция сохранила не­ко­то­рые сведения о религиозных переживаниях пророка Мухаммада ﷺ во время восприятия от­кро­ве­ний{{переход|Пророческий опыт}}.{{Превью}} | ||
== Откровение в исламе и других религиях == | == Откровение в исламе и других религиях == | ||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст бук­валь­но отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть от­кро­ве­нию, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником {{hqa6|6|124}}<ref name="Муртазин-бови" />. | Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст бук­валь­но отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть от­кро­ве­нию, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником {{hqa6|6|124}}<ref name="Муртазин-бови" />. | ||
Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается не­бо­жественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, же­ла­ния, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{ЦК|Поистине, шайтаны внушают своим близким пре­пи­ра­ть­ся с вами|6|121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться указание знаком {{hqa6|19|11}} или нашёптывание {{hqa6|6|112}}. Отличие от­кро­вения (''вах̣й'') от вдохновения (''ильхāм'') в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не за­да­ва­ясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется. В некотором смысле вдох­но­ве­ние схо­же с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика|се­ман­ти­чес­ко­го]] | Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается не­бо­жественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, же­ла­ния, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: {{ЦК|Поистине, шайтаны внушают своим близким пре­пи­ра­ть­ся с вами|6|121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться указание знаком {{hqa6|19|11}} или нашёптывание {{hqa6|6|112}}. Отличие от­кро­вения (''вах̣й'') от вдохновения (''ильхāм'') в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не за­да­ва­ясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется. В некотором смысле вдох­но­ве­ние схо­же с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из [[семантика|се­ман­ти­чес­ко­го]] значе­ния сло­ва ''вах̣й'' — «озарение», «быстрое действие»<ref name="Муртазин-бови" />. | ||
{{Подробнее|Откровение в религиях}} | {{Подробнее|Откровение в религиях}} | ||
== Формы ниспослания == | == Формы ниспослания == | ||
В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или ме­то­дов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации. Откровение формирует фун­да­мент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело об­ра­щено к людям и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспо­сы­ла­лись откровения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной ре­пу­та­ци­ей. Но да­же эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения [[Божье веление|божественных по­ве­ле­ний]]. Коран подчёркивает, что Мухаммад {{сас}} был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности {{hqa6|53|10-11}} | В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или ме­то­дов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации. Откровение формирует фун­да­мент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело об­ра­щено к людям и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспо­сы­ла­лись откровения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной ре­пу­та­ци­ей. Но да­же эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения [[Божье веление|божественных по­ве­ле­ний]]. Коран подчёркивает, что Мухаммад {{сас}} был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности {{hqa6|53|10-11}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-фнбо|loc=[https://e-minbar.com/quranic-studies/otkrovenie-islame-marat-murtazin/formy-nisposlaniya-bozhestvennogo-otkroveniya Формы нис­пос­ла­ния божественного от­кро­ве­ния]}}. | ||
Когда пророку Мухаммаду {{сас}} исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о потусто­рон­нем мире и го­то­вил­ся к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название истинных (''ру’йā cāди­ка''), про­дол­жа­лись на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого бо­жест­вен­но­го откровения Мухаммаду {{сас}} и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого ро­да от­кро­ве­ния при­хо­ди­ли и к другим пророкам | Когда пророку Мухаммаду {{сас}} исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о потусто­рон­нем мире и го­то­вил­ся к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название истинных (''ру’йā cāди­ка''), про­дол­жа­лись на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого бо­жест­вен­но­го откровения Мухаммаду {{сас}} и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого ро­да от­кро­ве­ния при­хо­ди­ли и к другим пророкам {{hqa0|37:102}}. Истинное ви­дение не является пре­ро­га­ти­вой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщает­ся, что божественное от­кро­ве­ние прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат ука­за­ни­ем на [[закон]]о­да­тель­ную волю Аллаха<ref name="Муртазин-фнбо" />. | ||
Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: {{hqa10|Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу|42|51}}. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. | Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: {{hqa10|Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу|42|51}}. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Со­глас­но исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса {{ас}} и Мухаммад {{сас}}. Пер­вый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад {{сас}}, с этой целью был [[вознесение|вознесён]] на небеса {{hqa0|17:1|53:13-18}}<ref name="Муртазин-фнбо" />. | ||
В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда яв­лял­ся Мухаммаду {{сас}} во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда яв­лял­ся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада {{сас}} видел Джибриля в ангельском облике всего два раза<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa8|53|5-14}}.</ref>. Гораздо чаще ангел являлся в об­ра­зе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду {{сас}} в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения {{hqa0|96:1-5}}<ref name="Муртазин-фнбо" />. | |||
В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда яв­лял­ся Мухаммаду {{сас}} во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда яв­лял­ся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада {{сас}} видел Джибриля в ангельском облике всего два раза<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa8|53|5-14}}.</ref>. Гораздо чаще ангел являлся в об­ра­зе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду {{сас}} в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения | |||
{{Подробнее|Формы ниспослания откровения}} | {{Подробнее|Формы ниспослания откровения}} | ||
Версия от 21:08, 25 января 2021
| Откровение |
| по-арабски: وحي |
| в Коране: 11:37; 20:114; 21:45; 23:27; 42:51; 53:4 … |
| теги: - |
| ключевые слова: вахй, божественное откровение |
| см. также: вдохновение |
Открове́ние (ар. وحي [вах̣й]) — сообщение человеку воли Бога; непосредственное волеизъявление Бога или исходящая от Него информация как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих религий. Формы ниспослания откровения могут быть разными, включая видения, разговор с Богом без посредников, передача откровения через ангела. Мусульманская традиция сохранила некоторые сведения о религиозных переживаниях пророка Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений.
Откровение в исламе и других религиях
Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в священных текстах, являющихся результатом божественного откровения и пророческого религиозного опыта. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих религий. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении пророчества, является предметом тысячелетних исканий философов, богословов, психологов и представителей многих других наук. Но главным объектом этих исследований можно назвать сверхъестественные истинные божественные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через посредника) волеизъявления Бога.
Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в монотеистических традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической техники, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосновению с высшей реальностью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей[1].
В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической философии, в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей[1].
Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. Концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога.
В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, видения, слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из Египта и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или слуховых эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Муса (Моисей) 
, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье[1].
Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, начиная с первого человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое писание, положенное в основу соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распространяли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано исламскому пророку Мухаммаду ﷺ. Это откровение было оформлено в виде священного писания (Корана) и священного предания (Сунны). Низведение откровений началось, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет, и продолжалось почти двадцати три года. На этом ниспослание божественных откровений людям завершилось: после Корана не будет новых священных писаний, после пророка Мухаммада ﷺ не будет новых пророков[2].
Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст буквально отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ. Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником [6:124][2].
Характер и сущность вах̣й определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого вах̣й в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: Шаблон:ЦК. Под словом вах̣й также может подразумеваться указание знаком [19:11] или нашёптывание [6:112]. Отличие откровения (вах̣й) от вдохновения (ильхāм) в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из семантического значения слова вах̣й — «озарение», «быстрое действие»[2].
Подробнее: Откровение в религиях
Формы ниспослания
В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или методов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации. Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспосылались откровения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной репутацией. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения божественных повелений. Коран подчёркивает, что Мухаммад ﷺ был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности [53:10-11][3].
Когда пророку Мухаммаду ﷺ исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о потустороннем мире и готовился к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название истинных (ру’йā cāдика), продолжались на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого божественного откровения Мухаммаду ﷺ и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого рода откровения приходили и к другим пророкам [37:102]. Истинное видение не является прерогативой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщается, что божественное откровение прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат указанием на законодательную волю Аллаха[3].
Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: 
Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу
[42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Согласно исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса и Мухаммад ﷺ. Первый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад ﷺ, с этой целью был вознесён на небеса [17:1; 53:13-18][3].
В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда являлся Мухаммаду ﷺ во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда являлся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада ﷺ видел Джибриля в ангельском облике всего два раза[4]. Гораздо чаще ангел являлся в образе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения [96:1-5][3].
Подробнее: Формы ниспослания откровения
Пророческий опыт
Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его современникам. В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада ﷺ не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада ﷺ. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму и Луту (Лоту) , и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62][5].
Особым психическим состоянием Пророка сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бестелесном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада ﷺ охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха ﷺ. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад ﷺ не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъяснить его значения [75:16-19][5].
Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада ﷺ во время получения откровений, неверующие мекканцы прозвали его прорицателем и колдуном, связанным со злыми духами. Иной раз они называли его сумасшедшим и бесноватым, поскольку среди аравитян существовало поверье, что лишённый рассудка оказывается во власти демонических сил. Подобные обвинения опирались на представления арабов о возможности общения со сверхъестественными существами. Неслучайно сам Мухаммад ﷺ впервые увидев ангела в пещере Хира, испугался того, что им овладевают злые духи. И только Варака ибн Навфаль, умудрённый жизнью христианин и двоюродный брат его жены Хадиджи 
, рассеял его сомнения относительно природы случившегося видения. После второго явления ангела Посланник Аллаха ﷺ больше не сомневался в своём предназначении[5].
Подробнее: Передача откровений пророку Мухаммаду
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Муртазин, 2010, Откровение как форма религиозного опыта.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Муртазин, 2010, Божественное откровение в исламе.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Муртазин, 2010, Формы ниспослания божественного откровения.
- ↑ ср. Коран: 53:5-14.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Муртазин, 2010, Пророческий опыт во время получения откровений.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Откровение в исламе // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 6-20. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
- Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Откровение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Откровение
- Дата первой публикации: 26 апреля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |