Ветер

Ветер
по-арабски	ريح
категория	природа
в Коране     2:164; 3:117; 7:57; 8:46; 10:22; 12:94; 14:18; 15:22; 17:69; 18:45; 21:81; 22:31; 25:48; 27:63; 30:46, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 33:9; 34:12; 35:9; 38:36; 41:16; 42:33; 45:5; 46:24; 51:41; 54:19; 69:6.
синонимы	Рих, ураган, буря
см. также	воздух

Ве́тер (ар. رِيحٌ [rīḥ]‎) — движение воздуха. Общее слово для ветра, рӣх̣ и его множественное число рийа̄х̣, встречается в Коране более тридцати раз. Он дополняется рядом терминов со значительно меньшим количеством упоминания, обозначающих конкретные типы ветра.

Ветер

Ветер, как и другие явления природы, является знамением [āya] Бога (Аллаха). Он может быть благотворным или разрушительным. Коранические отсылки на ветер дают информацию о его разнообразных формах: он приносит облака, насыщенные дождём на пастбища и сельскохозяйственные районы; песчаные бури; помогает кораблям в море и несёт для них опасность. Тем не менее, каким бы он не казался человечеству изменяемым и непредсказуемым, ветер в Коране никогда не бывает произвольным. Он и всё, что ему сопутствует — будь то добро или зло — находятся в руках Аллаха и происходят как прямое действие Его воли, будь то вознаграждение или наказание.

В большинстве случаев ветер является прямым объектом Божьего действия: он (Мы) посылает его [arsala, yursilūna, arsalnā]. Он использует его для движения [yuzjī] Шаблон:Hqa4 облаков и кораблей и может дать ему контроль над тем, что он пожелает. В трёх случаях упоминается, что Аллах передал его в распоряжение Сулеймана (Соломона) Шаблон:Hqa4. Он движется в соответствии с Божьим руководством [taṣrīf al-riyāḥ] Шаблон:Hqa4. Аллах может успокоить [yuskin] Шаблон:Hqa2 ветер, если Он пожелает. Только четыре раза он является предметом глагола: он дует [tahwī] Шаблон:Hqa2, он приходит [jāʾat] Шаблон:Hqa2, он сильно дует [ishtaddat] Шаблон:Hqa2, он рассеивает [tadhrū] Шаблон:Hqa2. Таким образом, его роль в коранической проповеди, повествовании, притчах, метафорах и клятвах одинаково четко определена как часть природы, действующей по Божьему повелению.

Арабское слово рӣх̣ иногда может выражать значения, выходящие за рамки обычного употребления в повседневной жизни слова «ветер» на других языках. В двух случаях оно приходит в расширенном значении, как в восклицании Йа‘куба (Иакова) : Шаблон:ЦК, и Шаблон:ЦК. Слово рӯх̣ имеющее тот же корень, иногда выражает особое значение дыхания, рассматриваемого как движение воздуха, то есть дыхание жизни и духа. Таким образом, Адам воплощается в жизнь благодаря божественному дыханию, которое Аллах вдыхает от Своего Духа Шаблон:Hqa4, а пророк ‘Иса (Иисус) создается дыханием или Дух Божий вдохнул в Марйам (Марию) Шаблон:Hqa4. В других местах Корана смысл слова рӯх̣ концептуально отличаются от слова «ветер» в других языках и не попадают в рамки этого смысла.

В дополнение к рӣх̣ в Коране есть ряд слов, указывающих ветры различного рода: ‘а̄с̣иф Шаблон:Hqa2 или ‘а̄с̣ифа Шаблон:Hqa2, «ураган»; х̣а̄с̣иб Шаблон:Hqa2, «песчаная буря»; к̣а̄с̣иф Шаблон:Hqa2, «сильный шторм»; и рух̮а Шаблон:Hqa2, «легкий ветерок». Кроме того, есть ряд слов, которые могут выступать в качестве прилагательных: с̣арс̣ар Шаблон:Hqa4, что означает «жгучий холод», если корень связан с с̣ир Шаблон:Hqa2 или «ужасный крик», если он связан с с̣арра Шаблон:Hqa2; ‘а̄тийа Шаблон:Hqa2, «сильный»; и ‘ак̣ӣм Шаблон:Hqa2, «губительный». Один раз глагол танаффаса («дышать») Шаблон:Hqa2, используется для обозначения трепетного взлёта воздуха перед рассветом.

Как божественный дар

Ветер — это дар Божий и неотъемлемая часть взаимосвязанного комплекса благословений, которым Аллах наделяет человечество, посредством которого Он открывает себя как Господь и Благодетель. Прежде всего, он является носителем Божьей милости. Его роль олицетворяется в аяте 7:57: Шаблон:ЦК. Следует обратить внимание на альтернативные чтения «рассеивателями» и «предвестниками» [nashran, nushuran, nushran]. Современные комментаторы, такие как Рашид Рида (1865—1935), предпочитают «предвестников». Этот вариант чтения считается каноническим благодаря каирскому изданию Корана, принятому как таковое большинством переводчиков. Однако ат-Табари (ум. 923) прямо заявляет о своей неприязни к этому варианту тения, предпочитая «рассеивателей» [nishuran, nushran]. Он говорит, что бедуины используют нашр (или его предполагаемый диалектный вариант нушр) для «приятных, мягких, лёгких ветров, которые порождают облака». Он принимает то же самое в аяте25:48 и 27:63. В этом за ним следуют аз-Замахшари (ум. 1144), ар-Рази (д. ум. 1029), аль-Байдави ум. (ок. 1301) и другие, для которых аят — это классическое место для экскурсий на ветру в божественной орагнизации мира. Для этих толкователей ветры являются «рассеивателями» Божьей милости. Они толкуют «милосердие» как «дождь». Именно под дождем Бог оживляет мёртвую землю, точно так же, как он воскрешает мёртвых в День суда. Не случайно слово нашр также относится к воскрешению мертвых при воскресении. Следует, однако, отметить, что в подобном контексте Шаблон:Hqa2(q 30:46) ветры описываются как «предвестники» [mubashshirāt] при отсутствии альтернативных чтений этого слова.

Обращаясь к аяту 7:57, ар-Рази представляет ряд экскурсов, которые устанавливают критерии для обсуждения ветра в Коране. Он цитирует Ибн ‘Умара (ум. 693) о том, что в Коране есть восемь терминов для ветра, четыре из которых обозначают ветры, отправленные в качестве наказания — к̣а̄с̣иф («сильный шторм»), ‘а̄с̣иф («ураган»), с̣арс̣ар («жгучий холод»») и ‘ак̣ӣм («губительный»); и четыре в качестве признаков милосердия — на̄шира̄т («воскрешающий»), мубашшира̄т («предвестник»), мурсала̄т («посланный в след»), и з̱а̄рийа̄т («поднимающий пыль»).

Экзегетическая традиция подчеркивает различные аспекты характера и функции ветра в Коране, который можно объединить следующим образом:

1. Он оплодотворяет облака: Шаблон:ЦК.
2. Аллах показывает свою силу, направляя его: Шаблон:ЦК.
3. Он приносит дождь: Шаблон:ЦК.
4. Он один из признаков воскресения: Шаблон:ЦК.
5. Он управляет судами через море: Шаблон:ЦК.

Таким образы происходят во всем Коране, и большой массив знамений Аллаха приведен в аяте 2:164. К ним относятся само сотворение; чередование ночи и дня; корабли, быстро движущиеся по морю; дождь, оживляющий мертвую землю; облака, расположенные между небом и землей; и ветры, несущие их. Но независимо от того, сколько благословений приносит ветер, есть люди, которые не веруют. В аяте 30:51 говорится, что даже если бы Бог послал ветер, чтобы посевы пожелтели, то они всё равно не уверовали бы.

Божий контроль над ветром

Как сказано выше, Аллах даёт власть над ветром тем, кого он выбирает. В качестве награды за верность Сулеймана (Соломона) , Аллах дал ему власть над ветром, чтобы он нёс его, куда бы он не пожелал: Шаблон:ЦК. В аяте 38:36 сообщается, Аллах подчинили Сулейману ветер [rukhāʾ], который нежно дул по его велению, куда бы он ни пожелал, а в аяте 34:12 ветер, который утром пролетал месячный путь и после полудня пролетал месячный путь. С другой стороны, Аллах может успокоить ветер, как в аяте 42:32-33: Шаблон:ЦК.

Ветер как предупреждение

Ветер не всегда является благословением. Коран предупреждает: Шаблон:ЦК. В аятах 17:66-70 морякам угрожают, что их накажут ветром: Шаблон:ЦК

Подобные идеи развиты в аяте 10:22, в которой говорится, что моряки, находясь в опасности от бури, отчаянно молятся, но как только попадают в безопасное место на земле, то возвращается на путь зла.

Ветер как наказание

В аяте 33:9 говорится, что холодный ветер привёл к распаду армии мекканских язычников, осаждавших Медину в битве при Ухуде. Пророку Мухаммаду ﷺ и мусульманам напомнили: Шаблон:ЦК. Народ Лута был разрушен ураганом [ḥāṣib] Шаблон:Hqa2, а ‘адиты были уничтожены жгучим холодным ветром [ṣarṣar], когда они отвергли своего пророка Худа : Шаблон:ЦК. В аяте 51:41 этот ветер описывается как «губительный» [ʿaqīm], а в аяте 69:6 ярко описывается его разрушительная сила. Он полностью уничтожил общину, оставив только остатки их жилищ.

В притчах

Ветер является составной частью ряда сравнений и притч, которые часто вводятся такими выражениями, как мас̱аль и ка-аннама̄, придающих поучительный эффект ежедневному опыту встречи с ветром. В аяте 3:117 расходование в мирской жизни, сравнивается с морозным ветром [rīḥ], «который поразил ниву людей, поступивших несправедливо по отношению к себе, а затем погубил её». В аяте 14:18 все деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, сравниваются с пеплом, «над которым пронесся сильный ветер в ветреный день». Аят 18:45 говорится о том, что мирская жизнь подобна воде, которая смешивается с растениями, «а потом превращаются в сухие былинки, рассеиваемые ветром». В аяте 22:31 Аллах предупреждает нечестивцев о том, что тот, кто приобщает сотоварищей к Аллаху «словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место».

В клятвах

Яркой особенностью Корана являются клятвы, данные природными явлениями, включая ветер, чтобы привлечь внимание и повысить влияние его послания. Особенно красиво в аяте 81:18 говорится о том, что коранические откровения действительно переданы пророку Мухаммаду ﷺ ангелом Джибрилем (Гавриилом): Шаблон:ЦК.

Особый интерес представляют группы клятв в начале сур 51 и 77. Все темы клятв указывают на силу и неотвратимость, такие как приход Дня суда, который они предвещают. У них особая сила, потому что, как предполагает ат-Табари, их значение многоуровневое, что повышает роль ветра, создавая захватывающее воздействие. Таким образом, в аяте 51:1 з̱а̄рийа̄т означает «ветры, поднимающие пыль», но в других контекстах могут означать «рожающих женщин». Слово х̣а̄мила̄т в аяте 51:2 означают «ветры, несущие дождевые облака», но оно также может означать «беременность женщины». Слово джа̄рийа̄т в аяте 51:3 можно понять как «стремительно движущиеся ветры», «корабли, прорезающие море» и «звёзды, следующие своему курсу». Аналогично в аяте 71:1 мурсала̄т может означать «последовательные всплески ветра», а также «продолжающееся откровение аятов Корана» пророку Мухаммаду ﷺ. Слово на̄шира̄т в аяте 77:3 может означать «ветер, рассеивающий дождь Божьей милости» Шаблон:Hqa2 или «распространителя известия о кораническом откровении». Ветер неотделим от дополнительных значений, обнаруживаемых в этих словах. Поскольку каждая группа клятв создаёт образы «хорошо организованного и непрерывного движения», то ветер, как составная часть этих образов, связан с грядущим и суровым Судом. Игра слов с нашр («рассеивание»/«воскрешение») и его производных подчеркивает неизбежность и драматизм этого события.

Вывод

Ветер является частью великого множества знамений и благ, которые демонстрируют Божью силу и доброжелательность. Он относится к восстанавливающему циклу событий, который наполняет землю растениями, поддерживающих жизнь. Он также позволяет людям торговать и взаимодействовать друг с другом по всей земле и выделяется как один из признаков воскресения. В космологическом смысле воздух и ветер лежат между небесами и землей. Для человечества ветер может быть ужасным и неконтролируемым. Как и всё остальное в природе, контроль над ним находится в руках Бога. Он является символом беспомощности человечества и могущества Аллаха. Все сказанное об этом напрямую связано с человеческим опытом и как все остальное в природе, Коран представляет его во всём своём многообразии как наставник, дающий абсолютную истину для человечества.

Литература

Использованная литература

• A.H. Johns, Air and Wind // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 51. (англ.)

Дополнительная литература

• Winds // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
• M. Forcada, Rīḥ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
• F. Rahman, Major themes of the Qurʾān. — Chicago, 1980.

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ветер [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rih
• Дата первой публикации: 7 июня 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}