Ветер: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
== Как божественный дар == | == Как божественный дар == | ||
Ветер — это дар Божий и неотъемлемая часть | Ветер — это дар Божий и неотъемлемая часть взаимосвязанного комплекса благословений, которым Аллах наделяет человечество, посредством которого Он открывает себя как Господь и Благодетель. Прежде всего, он является носителем Божьей милости. Его роль олицетворяется в аяте {{hqa|7|57}}: {{ЦК|Он — Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками [bushran] Своей милости. Когда же они приносят тяжелые облака, Мы пригоняем их к мертвой земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем всевозможные плоды. Таким же образом Мы воскрешаем мертвых. Быть может, вы помяните назидание.}}. Следует обратить внимание на альтернативные чтения «рассеивателями» и «предвестниками» [nashran, nushuran, nushran]. Современные комментаторы, такие как [[Рашид Рида]] (1865—1935), предпочитают «предвестников». Этот вариант чтения считается каноническим благодаря каирскому изданию Корана, принятому как таковое большинством переводчиков. Однако ат-Табари (ум. {{изхи|310|923}}) прямо заявляет о своей неприязни к этому варианту тения, предпочитая «рассеивателей» [nishuran, nushran]. Он говорит, что бедуины используют ''нашр'' (или его предполагаемый диалектный вариант ''нушр'') для «приятных, мягких, лёгких ветров, которые порождают облака». Он принимает то же самое в аяте{{hqa|25|48}} и {{hqa|27|63}}<ref>{{ат-Табари|8/209}}</ref>. В этом за ним следуют аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}), ар-Рази (д. ум. {{изхи|606|1029}}), аль-Байдави ум. (ок. {{изхи|700|1301}}) и другие, для которых аят — это классическое место для экскурсий на ветру в божественной орагнизации мира. Для этих толкователей ветры являются «рассеивателями» Божьей милости. Они толкуют «милосердие» как «дождь». Именно под дождем Бог оживляет мёртвую землю, точно так же, как он воскрешает мёртвых в День суда. Не случайно слово ''нашр'' также относится к воскрешению мертвых при воскресении. Следует, однако, отметить, что в подобном контексте {{hqa2|30|46}}(q 30:46) ветры описываются как «предвестники» [mubashshirāt] при отсутствии альтернативных чтений этого слова. | ||
Обращаясь к | Обращаясь к аяту {{hqa|7|57}}, ар-Рази представляет ряд экскурсов, которые устанавливают критерии для обсуждения ветра в Коране<ref>{{ар-Рази|7/143-151}}</ref>. Он цитирует Ибн ‘Умара {{ра}} (ум. {{изхи|73|693}}) о том, что в Коране есть восемь терминов для ветра, четыре из которых обозначают ветры, отправленные в качестве наказания — ''к̣а̄с̣иф'' («сильный шторм»), ''‘а̄с̣иф'' («ураган»), ''с̣арс̣ар'' («жгучий холод»») и ''‘ак̣ӣм'' («губительный»); и четыре в качестве признаков милосердия — ''на̄шира̄т'' («воскрешающий»), ''мубашшира̄т'' («предвестник»), ''мурсала̄т'' («посланный в след»), и ''з̱а̄рийа̄т'' («поднимающий пыль»). | ||
Экзегетическая традиция подчеркивает различные аспекты характера и функции ветра в Коране, который можно перечислить следующим образом: | Экзегетическая традиция подчеркивает различные аспекты характера и функции ветра в Коране, который можно перечислить следующим образом: | ||
# Он оплодотворяет облака: "Мы отправляем плотный ветер. Мы посылаем воду с неба и даем вам пить. Вы не храните его "(п. 15:22). | |||
# Бог показывает свою силу, направляя его: «чередование ночи и дня, вода, которую Бог посылает с неба, посредством которой он оживляет землю после её смерти, а управление ветрами — знамения для людей, которые понимают» (q 45: 5). | |||
# Он приносит дождь: "Именно Бог посылает ветры, возбуждает облака и расширяет их в небе, как он пожелает, и отлучает их. Вы видите, как из них льется дождь. Он заставляет его падать на того, кто из его слуг он пожелает "(п. 30:48). | |||
# Это один из признаков воскресения: "Бог посылает ветры и возбуждает облака. Мы водим [облака] на мертвую землю, и ими мы воскрешаем землю после её смерти. Подобно этому воскресение … "(стр. 35: 9). 5. Он управляет судами через море: «Мы чтили человечество и носили их на суше и в море» (п. 17:70). | |||
Такие образы происходят во всем Коране, и величественный массив знаков Бога приведен в п. 2: 164. К ним относятся само создание (q.v.), чередование ночи и дня, корабли, быстро движущиеся по морю, дождь, оживляющий мертвую землю, облака, расположенные между небом и землей, и ветры, несущие их. Но независимо от того, сколько благословений ветер играет важную роль в приношении, есть многие, кто не верит (см. Веру и неверию). В 30:51 говорится, что даже если бы Бог послал ветер, чтобы превратить зелени земли в жёлтый цвет, они все равно не поверили бы. | Такие образы происходят во всем Коране, и величественный массив знаков Бога приведен в п. 2: 164. К ним относятся само создание (q.v.), чередование ночи и дня, корабли, быстро движущиеся по морю, дождь, оживляющий мертвую землю, облака, расположенные между небом и землей, и ветры, несущие их. Но независимо от того, сколько благословений ветер играет важную роль в приношении, есть многие, кто не верит (см. Веру и неверию). В 30:51 говорится, что даже если бы Бог послал ветер, чтобы превратить зелени земли в жёлтый цвет, они все равно не поверили бы. | ||
<!-- | |||
The exegetical tradition highlights various aspects of the character and function of the wind in the Qurʾān, which can be enumerated as follows: 1. It fecundates the clouds: «We send the fecund wind. We send water down from the sky and give it ¶ to you to drink. It is not you who store it» (q 15:22). 2. God shows his power by directing it: «The alternation of night and day, the water God sends down from the sky by which he revives the earth after its death and the directing of the winds are signs for a people who understand» (q 45:5). 3. It brings rain: «It is God who sends the winds, stirs up the clouds and extends them in the sky as he wills and sunders them. You see the rain pour down from within them. He makes it fall on whichever of his servants he wills» (q 30:48). 4. It is one of the signs of the resurrection: «It is God who sends the winds and stirs up the clouds. We drive [the clouds] to a dead land, and by them we revive the earth after its death. Like this is the resurrection….» (q 35:9). 5. It drives ships across the sea: «We have honored mankind and carried them on the land and sea» (q 17:70). | |||
Such images occur throughout the Qurʾān and a majestic array of God’s signs is given in q 2:164. They include creation (q.v.) itself, the alternation of night and day, the ships moving swiftly through the sea, the rain reviving the dead earth, the clouds poised between heaven and earth and the winds that bear them. Yet no matter how many blessings the wind is instrumental in bringing, there are many who do not believe (see belief and unbelief). q 30:51 states that, even if God were to send a wind to turn the greenery of the earth yellow, they still would not believe. | |||
== Божьего контроля над ветром == | == Божьего контроля над ветром == | ||
Версия от 18:04, 9 июня 2018
| по-арабски | |
| категория | Природа |
| в Коране | 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2]. |
| синонимы | |
| см. также | воздух |
Ве́тер (ар. ريح [rīḥ]) — движение воздуха. Общее слово для ветра, рӣх̣ и его множественное число рийа̄а̄х̣, встречается в Коане более тридцати раз. Он дополняется рядом терминов со значительно меньшим количеством упоминания, обозначающих конкретные типы ветра.
Ветер
Ветер, как и другие явления природы, является знамением [āya] Бога (Аллаха). Он может быть благотворным или разрушительным. Коранические отсылки на ветер дают информацию о его разнообразных формах: он приносит облака, насыщенные дождём на пастбища и сельскохозяйственные районы; песчаные бури; помогает кораблям в море и несёт для них опасность. Тем не менее, каким бы он не казался человечеству изменяемым и непредсказуемым, ветер в Коране никогда не бывает произвольным. Он и всё, что ему сопутствует — будь то добро или зло — находятся в руках Аллаха и происходят как прямое действие Его воли, будь то вознаграждение или наказание[1].
В большинстве случаев ветер является прямым объектом Божьего действия: он (Мы) посылает его [arsala, yursilūna, arsalnā]. Он использует его для движения [yuzjī] Шаблон:Hqa4 облаков и кораблей и может дать ему контроль над тем, что он пожелает. В трёх случаях упоминается, что Аллах передал его в распоряжение Сулеймана (Соломона) 
Шаблон:Hqa4[2]. Он движется в соответствии с Божьим руководством [taṣrīf al-riyāḥ] Шаблон:Hqa4. Аллах может успокоить [yuskin] Шаблон:Hqa2 ветер, если Он пожелает. Только четыре раза он является предметом глагола: он дует [tahwī] Шаблон:Hqa2, он приходит [jāʾat] Шаблон:Hqa2, он сильно дует [ishtaddat] Шаблон:Hqa2, он рассеивает [tadhrū] Шаблон:Hqa2. Таким образом, его роль в коранической проповеди, повествовании, притчах, метафорах и клятвах одинаково четко определена как часть природы, действующей по Божьему повелению[1].
Арабское слово рӣх̣ иногда может выражать значения, выходящие за рамки обычного употребления в повседневной жизни слова «ветер» на других языках. В двух случаях оно приходит в расширенном значении, как в восклицании Йа‘куба (Иакова) : Шаблон:ЦК, и Шаблон:ЦК. Слово рӯх̣ имеющее тот же корень, иногда выражает особое значение дыхания, рассматриваемого как движение воздуха, то есть дыхание жизни и духа. Таким образом, Адам воплощается в жизнь благодаря божественному дыханию, которое Аллах вдыхает от Своего Духа Шаблон:Hqa4[3], а пророк ‘Иса (Иисус) создается дыханием или Дух Божий вдохнул в Марйам (Марию) Шаблон:Hqa4. В других местах Корана смысл слова рӯх̣ концептуально отличаются от слова «ветер» в других языках и не попадают в рамки этого смысла[1].
В дополнение к рӣх̣ в Коране есть ряд слов, указывающих ветры различного рода: ‘а̄с̣иф Шаблон:Hqa2 или ‘а̄с̣ифа Шаблон:Hqa2, «ураган»; х̣а̄с̣иб Шаблон:Hqa2, «песчаная буря»; к̣а̄с̣иф Шаблон:Hqa2, «сильный шторм»; и рух̮а Шаблон:Hqa2, «легкий ветерок». Кроме того, есть ряд слов, которые могут выступать в качестве прилагательных: с̣арс̣ар Шаблон:Hqa4[4], что означает «жгучий холод», если корень связан с с̣ир Шаблон:Hqa2 или «ужасный крик», если он связан с с̣арра Шаблон:Hqa2; ‘а̄тийа Шаблон:Hqa2, «сильный»; и ‘ак̣ӣм Шаблон:Hqa2, «губительный». Один раз глагол танаффаса («дышать») Шаблон:Hqa2, используется для обозначения трепетного взлёта воздуха перед рассветом[1].
Как божественный дар
Ветер — это дар Божий и неотъемлемая часть взаимосвязанного комплекса благословений, которым Аллах наделяет человечество, посредством которого Он открывает себя как Господь и Благодетель. Прежде всего, он является носителем Божьей милости. Его роль олицетворяется в аяте 7:57: Шаблон:ЦК. Следует обратить внимание на альтернативные чтения «рассеивателями» и «предвестниками» [nashran, nushuran, nushran]. Современные комментаторы, такие как Рашид Рида (1865—1935), предпочитают «предвестников». Этот вариант чтения считается каноническим благодаря каирскому изданию Корана, принятому как таковое большинством переводчиков. Однако ат-Табари (ум. 923) прямо заявляет о своей неприязни к этому варианту тения, предпочитая «рассеивателей» [nishuran, nushran]. Он говорит, что бедуины используют нашр (или его предполагаемый диалектный вариант нушр) для «приятных, мягких, лёгких ветров, которые порождают облака». Он принимает то же самое в аяте25:48 и 27:63[5]. В этом за ним следуют аз-Замахшари (ум. 1144), ар-Рази (д. ум. 1029), аль-Байдави ум. (ок. 1301) и другие, для которых аят — это классическое место для экскурсий на ветру в божественной орагнизации мира. Для этих толкователей ветры являются «рассеивателями» Божьей милости. Они толкуют «милосердие» как «дождь». Именно под дождем Бог оживляет мёртвую землю, точно так же, как он воскрешает мёртвых в День суда. Не случайно слово нашр также относится к воскрешению мертвых при воскресении. Следует, однако, отметить, что в подобном контексте Шаблон:Hqa2(q 30:46) ветры описываются как «предвестники» [mubashshirāt] при отсутствии альтернативных чтений этого слова.
Обращаясь к аяту 7:57, ар-Рази представляет ряд экскурсов, которые устанавливают критерии для обсуждения ветра в Коране[6]. Он цитирует Ибн ‘Умара 
(ум. 693) о том, что в Коране есть восемь терминов для ветра, четыре из которых обозначают ветры, отправленные в качестве наказания — к̣а̄с̣иф («сильный шторм»), ‘а̄с̣иф («ураган»), с̣арс̣ар («жгучий холод»») и ‘ак̣ӣм («губительный»); и четыре в качестве признаков милосердия — на̄шира̄т («воскрешающий»), мубашшира̄т («предвестник»), мурсала̄т («посланный в след»), и з̱а̄рийа̄т («поднимающий пыль»).
Экзегетическая традиция подчеркивает различные аспекты характера и функции ветра в Коране, который можно перечислить следующим образом:
- Он оплодотворяет облака: "Мы отправляем плотный ветер. Мы посылаем воду с неба и даем вам пить. Вы не храните его "(п. 15:22).
- Бог показывает свою силу, направляя его: «чередование ночи и дня, вода, которую Бог посылает с неба, посредством которой он оживляет землю после её смерти, а управление ветрами — знамения для людей, которые понимают» (q 45: 5).
- Он приносит дождь: "Именно Бог посылает ветры, возбуждает облака и расширяет их в небе, как он пожелает, и отлучает их. Вы видите, как из них льется дождь. Он заставляет его падать на того, кто из его слуг он пожелает "(п. 30:48).
- Это один из признаков воскресения: "Бог посылает ветры и возбуждает облака. Мы водим [облака] на мертвую землю, и ими мы воскрешаем землю после её смерти. Подобно этому воскресение … "(стр. 35: 9). 5. Он управляет судами через море: «Мы чтили человечество и носили их на суше и в море» (п. 17:70).
Такие образы происходят во всем Коране, и величественный массив знаков Бога приведен в п. 2: 164. К ним относятся само создание (q.v.), чередование ночи и дня, корабли, быстро движущиеся по морю, дождь, оживляющий мертвую землю, облака, расположенные между небом и землей, и ветры, несущие их. Но независимо от того, сколько благословений ветер играет важную роль в приношении, есть многие, кто не верит (см. Веру и неверию). В 30:51 говорится, что даже если бы Бог послал ветер, чтобы превратить зелени земли в жёлтый цвет, они все равно не поверили бы.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- A.H. Johns, Air and Wind // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 51. (англ.)
- Дополнительная литература
- Winds // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
- M. Forcada, Rīḥ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ветер [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rih
- Дата первой публикации: 7 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |