Ветер: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
|''см. также''||[[воздух]] | |''см. также''||[[воздух]] | ||
|} | |} | ||
''' | '''Ве́тер''' ({{lang-ar|ريح||rīḥ}}) — движение воздуха. Общее слово для ветра, ''рӣх̣'' и его множественное число рийа̄а̄х̣, встречается в Коане более тридцати раз. Он дополняется рядом терминов со значительно меньшим количеством упоминания, обозначающих конкретные типы ветра.{{Превью}} | ||
== Ветер == | == Ветер == | ||
Ветер, как и другие явления природы, является | Ветер, как и другие явления природы, является знамением [āya] Бога (Аллаха). Он может быть благотворным или разрушительным. Коранические отсылки на ветер дают информацию о его разнообразных формах: он приносит облака, насыщенные дождём на пастбища и сельскохозяйственные районы; песчаные бури; помогает кораблям в море и несёт для них опасность. Тем не менее, каким бы он не казался человечеству изменяемым и непредсказуемым, ветер в Коране никогда не бывает произвольным. Он и всё, что ему сопутствует — будь то добро или зло — находятся в руках Аллаха и происходят как прямое действие Его воли, будь то вознаграждение или наказание{{sfn|A.H. Johns|2001|loc=}}. | ||
В большинстве случаев ветер является прямым объектом Божьего действия: он (Мы) посылает его [arsala, yursilūna, arsalnā]. Он использует его для перемещения [yuzjī] {{hqa2|17|66|24|43}} облаков и кораблей и может дать ему контроль над тем, что он пожелает. В трёх случаях упоминается, что Аллах передал его в распоряжение Сулеймана (Соломона) {{ас}} {{hqa4|21|81}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|21|81}}; {{hqa|34|12}}; {{hqa|38|36}}.</ref>. Он движется в соответствии с Божьим руководством [taṣrīf al-riyāḥ] {{hqa4|2|164|45|5}}. Он может это сделать [yuskin] {{hqa2|42|33}}, если он пожелает. Только четыре раза он является предметом глагола: он дует [tahwī] {{hqa2|22|31}}, он приходит [jāʾat] {{hqa2|10|22}}, он сильно дует [ishtaddat] {{hqa2|14|18}}, он рассеивается [tadhrū] {{hqa2|18|45}}. Таким образом, его роль в коранической проповеди, повествовании, притчах, метафорах и клятвах одинаково четко определена как часть природы, действующей по Божьему повелению{{sfn|A.H. Johns|2001|loc=}}. | |||
Арабское слово ''рӣх̣'' иногда может выражать значения, выходящие за рамки обычного употребления в повседневной жизни слова «ветер» на других языках. В двух случаях оно приходит в расширенном значении, как в восклицании Йа‘куба (Иакова): {{ЦК|Воистину, я чувствую запах [rīḥ] Йусуфа …|12|94}}, и {{ЦК|и не препирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил [rīḥ].|8|46}}. Слово ''рӯх̣'' имеющее тот же корень, иногда выражает особое значение дыхания, рассматриваемого как движение воздуха, то есть дыхание жизни и духа. Таким образом, Адам {{ас}} воплощается в жизнь благодаря божественному дыханию, которое Аллах вдыхает от Себя {{hqa4|15|29}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|15|29}}; {{hqa|32|9}}; {{hqa|38|72}}; {{hqa|66|12}}.</ref>, а пророк [[‘Иса]] (Иисус) создается дыханием или дух Божий дышит в Марйам (Марию) {{hqa4|19|17|21|91}}. В других местах Корана смысл слова ''рӯх̣'' концептуально отличаются от слова «ветер» в других языках и не попадают в рамки этого смысла{{sfn|A.H. Johns|2001|loc=}}. | |||
В дополнение к | В дополнение к ''рӣх̣'' в Коране есть ряд слов, указывающих ветры различного рода: ''‘а̄с̣иф'' {{hqa2|10|22}} или ''‘а̄с̣ифа'' {{hqa2|21|81}}, «сильный ветер»; ''х̣а̄с̣иб'' {{hqa2|54|34|}}, «песчаная буря»; ''к̣а̄с̣иф'' {{hqa2|17|69}}, «сильный шторм»; и ''рух̮а'' {{hqa2|38|36}}, «легкий ветерок». Кроме того, есть ряд слов, которые могут придают ему адъективность: ''с̣арс̣ар'' {{hqa4|41|16|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|41|16|}}; {{hqa|54|19}}; {{hqa|69|6}}.</ref>, что означает «жгучий холод», если корень связан с ''с̣ир'' {{hqa2|3|177}} или «ужасный крик», если он связан с ''с̣арра'' {{hqa2|51|29|}}; ''‘а̄тийа'' {{hqa2|69|6}}, «сильный»; и ''‘ак̣ӣм'' {{hqa2|51|41}}, «удушающий». Один раз глагол ''танаффаса'' («дышать») {{hqa2|81|18}}, используется для обозначения трепетного взлёта воздуха перед рассветом{{sfn|A.H. Johns|2001|loc=}}. | ||
<!-- == Как божественный дар == | <!-- | ||
== Как божественный дар == | |||
Ветер — это дар Бога и неотъемлемая часть взаимоблокирующего комплекса благословений (см. Благословение), который он наделяет человечеством, посредством которого он открывает себя как Господь и Благодетель. Прежде всего, он является носителем Божьей милости. Его роль олицетворяется в q 7:57: "Именно он посылает ветры в виде диспергаторов / предвестников (наршань или нушуран или нушран / куст [u] побежал) по его милости, пока они не облачат облаками, тяжелыми от дождя, Мы направляйте их к земле мертвой [в засухе]. К ним мы посылаем воду, и они приносят плоды всякого рода. Так и мы рождаем мертвых. На этом вам следует подумать «. Следует обратить внимание на альтернативные показания» диспергаторов «и» глашатаев "(см. Показания qur'ān). Современные комментаторы, такие как Rashīd Riḍā (1865—1935), предпочитают «предвестников». Это теперь широко считается каноническим благодаря выдающемуся статусу «египетского» издания Корана и молчаливо принятому как таковое большинством переводчиков. Однако Аль-Шабари (д. 310/923) прямо заявляет о своей неприязни к этой декламации, предпочитая «диспергаторы» (наширан или нушуран). Он говорит, что бедуины используют «nashr» (или его предполагаемый диалектный вариант nushr) для «приятных, мягких, уменьшающихся ветров, которые порождают облака». Он принимает то же самое в q 25:48 и 27:63 (Tafsir, viii, 209). В этом за ним следуют аль-Замахшари (д. 538/1144), аль-Рази (д. 606/1209), аль-Байшави (примерно 700/1301) и другие, для которых стих — это локус классический для экскурсий на ветру в божественной экономике. Для этих экзегентов ветры являются «рассеивателями» Божьей милости (q.v.). Они блестят «милосердием» как «дождь». Именно под дождем Бог оживляет мертвую землю, точно так же, как он воскрешает мертвых в день суда. Не случайно слово «нашр» также относится к воскрешению мертвых при воскресении (q.v.). Следует, однако, отметить, что в подобном контексте (q 30:46) ветры описываются как «предвестники» (mubashshirāt) без какого-либо записанного варианта декламации. | Ветер — это дар Бога и неотъемлемая часть взаимоблокирующего комплекса благословений (см. Благословение), который он наделяет человечеством, посредством которого он открывает себя как Господь и Благодетель. Прежде всего, он является носителем Божьей милости. Его роль олицетворяется в q 7:57: "Именно он посылает ветры в виде диспергаторов / предвестников (наршань или нушуран или нушран / куст [u] побежал) по его милости, пока они не облачат облаками, тяжелыми от дождя, Мы направляйте их к земле мертвой [в засухе]. К ним мы посылаем воду, и они приносят плоды всякого рода. Так и мы рождаем мертвых. На этом вам следует подумать «. Следует обратить внимание на альтернативные показания» диспергаторов «и» глашатаев "(см. Показания qur'ān). Современные комментаторы, такие как Rashīd Riḍā (1865—1935), предпочитают «предвестников». Это теперь широко считается каноническим благодаря выдающемуся статусу «египетского» издания Корана и молчаливо принятому как таковое большинством переводчиков. Однако Аль-Шабари (д. 310/923) прямо заявляет о своей неприязни к этой декламации, предпочитая «диспергаторы» (наширан или нушуран). Он говорит, что бедуины используют «nashr» (или его предполагаемый диалектный вариант nushr) для «приятных, мягких, уменьшающихся ветров, которые порождают облака». Он принимает то же самое в q 25:48 и 27:63 (Tafsir, viii, 209). В этом за ним следуют аль-Замахшари (д. 538/1144), аль-Рази (д. 606/1209), аль-Байшави (примерно 700/1301) и другие, для которых стих — это локус классический для экскурсий на ветру в божественной экономике. Для этих экзегентов ветры являются «рассеивателями» Божьей милости (q.v.). Они блестят «милосердием» как «дождь». Именно под дождем Бог оживляет мертвую землю, точно так же, как он воскрешает мертвых в день суда. Не случайно слово «нашр» также относится к воскрешению мертвых при воскресении (q.v.). Следует, однако, отметить, что в подобном контексте (q 30:46) ветры описываются как «предвестники» (mubashshirāt) без какого-либо записанного варианта декламации. | ||
Версия от 16:32, 8 июня 2018
| по-арабски | |
| категория | Природа |
| в Коране | 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2]. |
| синонимы | |
| см. также | воздух |
Ве́тер (ар. ريح [rīḥ]) — движение воздуха. Общее слово для ветра, рӣх̣ и его множественное число рийа̄а̄х̣, встречается в Коане более тридцати раз. Он дополняется рядом терминов со значительно меньшим количеством упоминания, обозначающих конкретные типы ветра.
Ветер
Ветер, как и другие явления природы, является знамением [āya] Бога (Аллаха). Он может быть благотворным или разрушительным. Коранические отсылки на ветер дают информацию о его разнообразных формах: он приносит облака, насыщенные дождём на пастбища и сельскохозяйственные районы; песчаные бури; помогает кораблям в море и несёт для них опасность. Тем не менее, каким бы он не казался человечеству изменяемым и непредсказуемым, ветер в Коране никогда не бывает произвольным. Он и всё, что ему сопутствует — будь то добро или зло — находятся в руках Аллаха и происходят как прямое действие Его воли, будь то вознаграждение или наказание[1].
В большинстве случаев ветер является прямым объектом Божьего действия: он (Мы) посылает его [arsala, yursilūna, arsalnā]. Он использует его для перемещения [yuzjī] Шаблон:Hqa2 облаков и кораблей и может дать ему контроль над тем, что он пожелает. В трёх случаях упоминается, что Аллах передал его в распоряжение Сулеймана (Соломона) 
Шаблон:Hqa4[2]. Он движется в соответствии с Божьим руководством [taṣrīf al-riyāḥ] Шаблон:Hqa4. Он может это сделать [yuskin] Шаблон:Hqa2, если он пожелает. Только четыре раза он является предметом глагола: он дует [tahwī] Шаблон:Hqa2, он приходит [jāʾat] Шаблон:Hqa2, он сильно дует [ishtaddat] Шаблон:Hqa2, он рассеивается [tadhrū] Шаблон:Hqa2. Таким образом, его роль в коранической проповеди, повествовании, притчах, метафорах и клятвах одинаково четко определена как часть природы, действующей по Божьему повелению[1].
Арабское слово рӣх̣ иногда может выражать значения, выходящие за рамки обычного употребления в повседневной жизни слова «ветер» на других языках. В двух случаях оно приходит в расширенном значении, как в восклицании Йа‘куба (Иакова): Шаблон:ЦК, и Шаблон:ЦК. Слово рӯх̣ имеющее тот же корень, иногда выражает особое значение дыхания, рассматриваемого как движение воздуха, то есть дыхание жизни и духа. Таким образом, Адам воплощается в жизнь благодаря божественному дыханию, которое Аллах вдыхает от Себя Шаблон:Hqa4[3], а пророк ‘Иса (Иисус) создается дыханием или дух Божий дышит в Марйам (Марию) Шаблон:Hqa4. В других местах Корана смысл слова рӯх̣ концептуально отличаются от слова «ветер» в других языках и не попадают в рамки этого смысла[1].
В дополнение к рӣх̣ в Коране есть ряд слов, указывающих ветры различного рода: ‘а̄с̣иф Шаблон:Hqa2 или ‘а̄с̣ифа Шаблон:Hqa2, «сильный ветер»; х̣а̄с̣иб Шаблон:Hqa2, «песчаная буря»; к̣а̄с̣иф Шаблон:Hqa2, «сильный шторм»; и рух̮а Шаблон:Hqa2, «легкий ветерок». Кроме того, есть ряд слов, которые могут придают ему адъективность: с̣арс̣ар Шаблон:Hqa4[4], что означает «жгучий холод», если корень связан с с̣ир Шаблон:Hqa2 или «ужасный крик», если он связан с с̣арра Шаблон:Hqa2; ‘а̄тийа Шаблон:Hqa2, «сильный»; и ‘ак̣ӣм Шаблон:Hqa2, «удушающий». Один раз глагол танаффаса («дышать») Шаблон:Hqa2, используется для обозначения трепетного взлёта воздуха перед рассветом[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- A.H. Johns, Air and Wind // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 51. (англ.)
- Дополнительная литература
- Winds // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
- M. Forcada, Rīḥ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ветер [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rih
- Дата первой публикации: 7 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |