Бурак: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:
|''см. также''||[[ночной перенос]], [[вознесение]]
|''см. также''||[[ночной перенос]], [[вознесение]]
|}
|}
'''Бурак''' ({{lang-ar|البراق}}) — имя верхового животного, на котором пророк Мухаммад {{сас}} совершил [[ночное путешествие]] (''[[исра’]]'') из [[Мекка|Мекки]] в [[Иерусалим]] и обратно. Об этом упоминается в 1 аяте суры {{№ суры|17}}: {{ЦК|Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего [[раб]]а, чтобы показать ему некоторые из Наших [[знамение|знамений]], из [[Заповедная мечеть|Заповедной мечети]] в мечеть [[аль-Акса]], окрестностям которой Мы даровали [[благословение]]. Воистину, Он — [[Слышащий]], [[Видящий]].|17|1}}{{Превью}}.
'''Бурак''' ({{lang-ar|البراق}}) — имя верхового животного, на котором пророк Мухаммад {{сас}} совершил чудесное «[[ночное путешествие]]» (''[[исра’]]'') из [[Мекка|Мекки]] в [[Иерусалим]] и обратно. Об этом упоминается в 1 аяте суры {{№ суры|17}}: {{ЦК|Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего [[раб]]а, чтобы показать ему некоторые из Наших [[знамение|знамений]], из [[Заповедная мечеть|Заповедной мечети]] в мечеть [[аль-Акса]], окрестностям которой Мы даровали [[благословение]]. Воистину, Он — [[Слышащий]], [[Видящий]].|17|1}}{{Превью}}.


== Этимология ==
== Этимология ==
Строка 18: Строка 18:


== Ночной перенос ==
== Ночной перенос ==
 
В первом аяте суры  {{№ суры|17}} сообщается о том, что Аллах перенёс ночью «Своего раба» (Мухаммада {{сас}}) из мечети «священного места поклонения», то есть Мекки в «отдалённое место отправления культа», то есть Иерусалим (''Кудс''). В этом аяте нет никаких признаков того, что это путешествие было выполнено на Бураке. Согласно подробной информации, содержащейся в хадисах, после путешествия к мечети аль-Акса Пророк {{сас}} поднялся на небеса. Согласно хадисам, ночное путешествие, называемое ''исра’'', совершалось верхом на Бураке, а вознесение (''ми‘радж'') в сопровождении ангела Джибриля{{sfn|M. Öz|1992|loc=}}.  
В первом аяте суры  {{№ суры|17}} сообщается о том, что Аллах перенёс ночью «Своего раба» (Мухаммада {{сас}}) из мечети аль-Харам в Мекке в мечеть аль-Акса в Иерусалиме (''Кудс''). В этом аяте нет никаких признаков того, что это путешествие было выполнено на Бураке. Согласно подробной информации, содержащейся в хадисах, после путешествия к мечети аль-Акса Пророк {{сас}} поднялся на небеса. Согласно хадисам, ночное путешествие, называемое ''исра’'', совершалось верхом на Бураке, а вознесение (''ми‘радж'') в сопровождении ангела Джибриля{{sfn|M. Öz|1992|loc=}}.  


По некоторым данным, когда Пророк подошел к Бураку чтобы сесть на него, то Бурак стал вести себя капризно, но ангел Джибриль, который явился в образе человека, успокоил Бурака<ref>{{Ибн Хишам|1/398}}</ref><ref>{{Ибн Сад|1/214}}</ref>. Когда Пророк {{сас|}} прибул к мечети аль-Акса, он привязал Бурака к кольцу{{sfn|M. Öz|1992|loc=}}.
По некоторым данным, когда Пророк подошел к Бураку чтобы сесть на него, то Бурак стал вести себя капризно, но ангел Джибриль, который явился в образе человека, успокоил Бурака<ref>{{Ибн Хишам|1/398}}</ref><ref>{{Ибн Сад|1/214}}</ref>. Когда Пророк {{сас|}} прибул к мечети аль-Акса, он привязал Бурака к кольцу{{sfn|M. Öz|1992|loc=}}.
Строка 28: Строка 27:


Бурак служил не только пророку Мухаммаду, но и другим пророкам. Ат-Табари сообщает, что пророк Ибрахим использовал Бурака когда отправлялся в Каабу<ref>{{Ат-Табари|15/5, 10}}</ref>. Кроме того, в День воскресения Бурак будет дан Пророку {{сас}} для того, чтобы он добраться до своей уммы{{sfn|M. Öz|1992|loc=}}.
Бурак служил не только пророку Мухаммаду, но и другим пророкам. Ат-Табари сообщает, что пророк Ибрахим использовал Бурака когда отправлялся в Каабу<ref>{{Ат-Табари|15/5, 10}}</ref>. Кроме того, в День воскресения Бурак будет дан Пророку {{сас}} для того, чтобы он добраться до своей уммы{{sfn|M. Öz|1992|loc=}}.
Это последнее место было идентифицировано Б. Шрике и Дж. Горовицем с точкой на небесах, а в последнее время А. Гийом с местностью вблизи Джираны на границе священного участка Мекки. Однако добавление фразы «окрестности, которые мы благословляем» делает возможным, однако, что отрывок относится к месту в Святой Земле, а именно к Иерусалиму (см. Sūra xxi, 71, 81; Sūra vii, 137; Sūra xxxiv, 18: allatī bāraknā fīhā). Как бы то ни было, «древнее вероучение» всегда было понято в традициях коренных народов как ссылка на Иерусалим. Более того, было принято, что Муψаммад совершил путешествие из Мекки в Иерусалим и обратно, не только во сне, но и в сопровождении Гавриила — в живую плоть и в течение одной ночи. Чудесная скорость такого подвига была доказана на том основании, что Муψаммад ездил на зверя с исключительным флотизмом. Именно в этой связи возникла легенда аль-Бура.
В одном из многочисленных хадисов, что Шабари в своем комментарии Ḳur'ān дает «ночное путешествие», гора Муψаммада описывается просто как лошадь (xv, 6 f.). Однако большинство хадисов прежних времен называют его аль-Бура и определяют его как «зверя (промежуточного размера) между мулом и задницей», иногда с более подробной информацией о том, что он белый. Он также объявлен длинным (мусульманин, Īmān, 259) с длинными спинами и длинными ушами (Ибн Са’д, I, I, 143), с дрожащими ушами (Ṭabarī, Tafsīr, xv, 10), оседланными и обутыми (там же, 12). Раджаз-поэт «Адджджадж» (д. 97/715) говорит в связи с Авраамом о «уздечке» (ed. Ahlwardt, xxxv, 49-52: если это подлинное, самое старое достоверное доказательство). Более ранние Пророки сами использовали этого зверя (Шабари, Тафсир, xv, 10, Ибн Хишам, 263). Его скорость, как правило, называется такой, что «с одним шагом она двигалась настолько, насколько мог её взгляд». В Ибн Хишаме, 264, в Ибн Са’де, I, I, 143 и в Бабари, Тафсир, xv, 3, он также описан как зверь, имеющий «крылья на его хвостовиках, с которыми он продвигает ноги». Разумеется, эти слова означают только то, что аль-Бура может очень быстро двигать ногами, а не то, что он способен летать. Подлинные крылья сначала приписываются ему только в более поздних текстах. Он обычно изображен в миниатюрах как крылатая кривая (см. Ниже). Грамматически аль-Бура истолковывается как мужским, так и женским.
<!-- В некоторых хадисах сообщается, что аль-Бура сначала сопротивлялся atthetpt Пророка, чтобы посадить его, и поэтому был приведен к послушанию Гавриилом. Сообщается, что Мухаммад после приезда в Иерусалим спешился и привязал зверя к скале (Шахра Шабари, Тафсир, xv, 7) или «к кольцу, к которому пророки привыкли его связывать» (Муслим, Īmān, 259; Ṭabarī, Tafsīr, xv, 10; Ibn Sa’d, i, I, 143 f.). Аль-Бура, в некоторых хадисах, переданных Бухари и Муслимом, служит конюхом для фактического «путешествия в небо» Мухаммеда. Легенды о «ночном путешествии» (исра) и о «путешествии на небеса» (майрад) вскоре стали объединены. Аль-Бура также был включен в эту путаницу легенд и постепенно развился в летающий конь. Восхождение на небеса (ми’райд) в первоначальной форме легенды происходило, однако, с помощью лестницы.
Этимология naine Burāḳ ещё не полностью выяснена. Э. Блочет полагал, что он роговичный из среднеперсидского барага, «конь». Дж. Горовиц справедливо поставил под сомнение эту интерпретацию и заявил о себе в пользу вывода из арабского корня baraḳa, «чтобы облегчить, вспыхнуть». Согласно этой точке зрения, Бура можно объяснить как (редкую) уменьшительную форму. «Чудесный зверь, таким образом, получил бы свою найнскую» маленькую молнию «из-за её флотильности или её яркого цвета». Но даже это объяснение не вполне убедительно. Следует также предусмотреть возможность того, что имя Бура возвращается к ранее не известной нам доисламской традиции. В общем, многое, о чём сообщается о конюхе чудесного «ночного путешествия», будет происходить из доисламской традиции. Тем не менее, трудно раскрыть различные ссылки во всех деталях.
Более позднее развитие в концепции Бура должно проявляться скорее в образных представлениях, чем в литературных документах. Это утверждение также справедливо в связи с тем, что в конце концов аль-Бура получил человеческое лицо. Горовиц указал на хадиса Ибн Аббаса, переданного Талаби (д. 1035), как самые ранние литературные свидетельства, в которых утверждалось, что у аль-Бура была «щека, подобная той, что у человека». Балхи в своем описании руин Персеполиса (начало 6-го / 12-го века) обозначает монстра в воротах Ксеркса, «лицо которого напоминает человеческое лицо», как Бура. Самая ранняя картина, ещё известная аль-Бура, датируется годом А. Д. 1314 (в MS. Ḏjāmi' al-Tawārīkh of Rashīd al-Dīn). Ничего меньше, ясно, что реальное развитие произошло в сфере изобразительного искусства. Решительные стимулы возникли из тех представлений, которые из-за фигур, охраняющих ворота ассирийских дворцов, оставались живыми в форме кентавров, грифонов или сфинксов и снова и снова появлялись как художественные формы. Крылатые существа, которые с течением времени стали окаменевшими в элементах формы, больше не понимали, наконец получили новый смысл в связи с легендой о мираде Пророка. В иллюстрациях к персидской поэзии, и особенно к произведениям Ниджами, аль-Бура со своим всадником и Гавриилом в качестве руководства стал очень заветным предметом. Великолепно составленная картина «путешествия в небеса» в Нишами М. С. Или. 2265 из Британского музея является высшей точкой художественного достижения в этой эволюции.-->


В хадисе от Анаса ибн Малика {{ра|}} приводятся следующие слова пророка Мухаммада {{сас|}}: "Ко мне привели Бурака. Это длинное белое животное, выше осла, ниже мула. Он быстро достигал любой цели, которой достигал взор. Я ехал на нем, пока не достиг Байт аль-Мукаддаса, по пути мы останавливались в Медине, где я совершил два ра‘аката. Также мы остановились в местности Мадян возле дерева пророка Мусы {{ас|}}, где я совершил молитву в два ракаата, потом продолжили путь, пока не достигли горы «Тур Асайна» где пророк Муса {{ас|}} разговаривал с Всевышним, я также совершил два рака‘ата там,  после чего мы достигли места, где родился пророк Иса, сын Марьям, {{ас|}} здесь  тоже совершил я два рака‘ата»<ref>{{Муслим}}</ref>.
В хадисе от Анаса ибн Малика {{ра|}} приводятся следующие слова пророка Мухаммада {{сас|}}: "Ко мне привели Бурака. Это длинное белое животное, выше осла, ниже мула. Он быстро достигал любой цели, которой достигал взор. Я ехал на нем, пока не достиг Байт аль-Мукаддаса, по пути мы останавливались в Медине, где я совершил два ра‘аката. Также мы остановились в местности Мадян возле дерева пророка Мусы {{ас|}}, где я совершил молитву в два ракаата, потом продолжили путь, пока не достигли горы «Тур Асайна» где пророк Муса {{ас|}} разговаривал с Всевышним, я также совершил два рака‘ата там,  после чего мы достигли места, где родился пророк Иса, сын Марьям, {{ас|}} здесь  тоже совершил я два рака‘ата»<ref>{{Муслим}}</ref>.

Версия от 14:33, 15 мая 2018

Бурак
по-арабски
البراق‎
категория животные
в Коране косвенно: 17:1.
синонимы
см. также ночной перенос, вознесение

Бурак (ар. البراق‎) — имя верхового животного, на котором пророк Мухаммад ﷺ совершил чудесное «ночное путешествие» (исра’) из Мекки в Иерусалим и обратно. Об этом упоминается в 1 аяте суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос»): Шаблон:ЦК

.

Этимология

Бурак в переводе с арабского ознчает «блеск, осветлить», из-за того, что оно чистое и яркое, или потому что оно движется очень быстро[1].

Ночной перенос

В первом аяте суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») сообщается о том, что Аллах перенёс ночью «Своего раба» (Мухаммада ﷺ) из мечети «священного места поклонения», то есть Мекки в «отдалённое место отправления культа», то есть Иерусалим (Кудс). В этом аяте нет никаких признаков того, что это путешествие было выполнено на Бураке. Согласно подробной информации, содержащейся в хадисах, после путешествия к мечети аль-Акса Пророк ﷺ поднялся на небеса. Согласно хадисам, ночное путешествие, называемое исра’, совершалось верхом на Бураке, а вознесение (ми‘радж) в сопровождении ангела Джибриля[2].

По некоторым данным, когда Пророк подошел к Бураку чтобы сесть на него, то Бурак стал вести себя капризно, но ангел Джибриль, который явился в образе человека, успокоил Бурака[3][4]. Когда Пророк ﷺ прибул к мечети аль-Акса, он привязал Бурака к кольцу[2].

Посланник Аллаха совершил молитву в качестве имама. В вопросе о том, ездил ли ангел Джибриль верхом на Бураке вместе с Пророком имеются противоречивые мнения. В аль-Мустадраке аль-Хакима (4/606) имеется «одиночный» хадис, рассказанный Абу Хамзой Маймуном аль-Авер о том, что Джибриль стоял за ним, когда его привели к Пророку[2].

Путешествие на Бураке следует рассматривать как одно из многих сверхъестественных событий, которое происходило во время ми‘раджа. Оно относится к тем событиям, о которых нельзя судить по законам природы[2].

Бурак служил не только пророку Мухаммаду, но и другим пророкам. Ат-Табари сообщает, что пророк Ибрахим использовал Бурака когда отправлялся в Каабу[5]. Кроме того, в День воскресения Бурак будет дан Пророку ﷺ для того, чтобы он добраться до своей уммы[2].


Это последнее место было идентифицировано Б. Шрике и Дж. Горовицем с точкой на небесах, а в последнее время А. Гийом с местностью вблизи Джираны на границе священного участка Мекки. Однако добавление фразы «окрестности, которые мы благословляем» делает возможным, однако, что отрывок относится к месту в Святой Земле, а именно к Иерусалиму (см. Sūra xxi, 71, 81; Sūra vii, 137; Sūra xxxiv, 18: allatī bāraknā fīhā). Как бы то ни было, «древнее вероучение» всегда было понято в традициях коренных народов как ссылка на Иерусалим. Более того, было принято, что Муψаммад совершил путешествие из Мекки в Иерусалим и обратно, не только во сне, но и в сопровождении Гавриила — в живую плоть и в течение одной ночи. Чудесная скорость такого подвига была доказана на том основании, что Муψаммад ездил на зверя с исключительным флотизмом. Именно в этой связи возникла легенда аль-Бура. В одном из многочисленных хадисов, что Шабари в своем комментарии Ḳur'ān дает «ночное путешествие», гора Муψаммада описывается просто как лошадь (xv, 6 f.). Однако большинство хадисов прежних времен называют его аль-Бура и определяют его как «зверя (промежуточного размера) между мулом и задницей», иногда с более подробной информацией о том, что он белый. Он также объявлен длинным (мусульманин, Īmān, 259) с длинными спинами и длинными ушами (Ибн Са’д, I, I, 143), с дрожащими ушами (Ṭabarī, Tafsīr, xv, 10), оседланными и обутыми (там же, 12). Раджаз-поэт «Адджджадж» (д. 97/715) говорит в связи с Авраамом о «уздечке» (ed. Ahlwardt, xxxv, 49-52: если это подлинное, самое старое достоверное доказательство). Более ранние Пророки сами использовали этого зверя (Шабари, Тафсир, xv, 10, Ибн Хишам, 263). Его скорость, как правило, называется такой, что «с одним шагом она двигалась настолько, насколько мог её взгляд». В Ибн Хишаме, 264, в Ибн Са’де, I, I, 143 и в Бабари, Тафсир, xv, 3, он также описан как зверь, имеющий «крылья на его хвостовиках, с которыми он продвигает ноги». Разумеется, эти слова означают только то, что аль-Бура может очень быстро двигать ногами, а не то, что он способен летать. Подлинные крылья сначала приписываются ему только в более поздних текстах. Он обычно изображен в миниатюрах как крылатая кривая (см. Ниже). Грамматически аль-Бура истолковывается как мужским, так и женским.



В хадисе от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приводятся следующие слова пророка Мухаммада ﷺ: "Ко мне привели Бурака. Это длинное белое животное, выше осла, ниже мула. Он быстро достигал любой цели, которой достигал взор. Я ехал на нем, пока не достиг Байт аль-Мукаддаса, по пути мы останавливались в Медине, где я совершил два ра‘аката. Также мы остановились в местности Мадян возле дерева пророка Мусы (мир ему), где я совершил молитву в два ракаата, потом продолжили путь, пока не достигли горы «Тур Асайна» где пророк Муса (мир ему) разговаривал с Всевышним, я также совершил два рака‘ата там, после чего мы достигли места, где родился пророк Иса, сын Марьям, (мир ему) здесь тоже совершил я два рака‘ата»[6].

Описание

Согласно преданию, Бурак был белого цвета, размером меньше мула, но больше осла. Он передвигался на очень высокой скорости. В некоторых хадисах, описывающих событие исры, отмечается, что Бурак мог достичь самого длинного расстояния[7] и имел два крыла, прилегающих к его бёдрам[2].

Примечания

  1. ↑ Лисан аль-‘араб, b-r-q. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 M. Öz, 1992.
  3. ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/398. (ар.)
  4. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 1/214. (ар.)
  5. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 15/5, 10. (ар.)
  6. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. ↑ Ibn Hishām, Sīra. — 1/398. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Бурак [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Buraq
  • Дата первой публикации: 30 апреля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Животные
Травоядные Верблюд (Бахира, Василя, Верблюдица Салиха, Караван) • Козы • Корова • Лошадь • Мул • Овца • Осёл • Свинья • Скот • Слон
Хищники Волк • Жабы • Змея • Лев • Обезьяна • Собака • Хищный зверь
Птицы Ворон • Перепела • Стая птиц • Удод
 Насекомые  Комар • Мотылёк • Муравей • Муха • Пчела • Саранча • Термит
Прочие Бурак • Животное из земли • Коралл • Паук • Рыба
Жертвоприношение • Забой • Золотой телец • Мертвечина • Священные животные • Охота • Пары
Источник — https://www.az.holyquran.wiki/index.php?title=Бурак&oldid=21213