Вознаграждение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 16: Строка 16:
== В Коране ==
== В Коране ==
Воздаяние человеческих поступков божественной [[справедливость]]ю как на земле, так и в [[Последняя жизнь|будущем мире]] является центральной темой [[Коран]]а. Для тех, кто верит и совершает добрые дела, Бог (Аллах) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в [[День суда]].
Воздаяние человеческих поступков божественной [[справедливость]]ю как на земле, так и в [[Последняя жизнь|будущем мире]] является центральной темой [[Коран]]а. Для тех, кто верит и совершает добрые дела, Бог (Аллах) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в [[День суда]].
Вопросы вознаграждения и наказания были частью дискуссий среди мусульманских богословов о свободе человеческой воли и божественной справедливости. Ортодоксальная точка зрения состоит в том, что Аллах не только Всемогущ и вправе распоряжаться судьбами людей, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или получить наказание.


== Терминология ==
== Терминология ==
Строка 35: Строка 37:


Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые мекканские суры описывают преступников как тех, «кому его книга будет вручена из-за спины» {{hqa2|84|10|12}} или «в левую руку» {{hqa2|69|25}}; «обладателей левой стороны» {{hqa2|56|9|}}; «чья чаша Весов окажется лёгкой» {{hqa2|101|8}}; а нос («хобот») заклеймён {{hqa2|68|16}}. Те, кто не осужден, называются «обладателями правой стороны» {{hqa4|56|8|56|27}}; тот, «кому его книга будет дана в правую руку» {{hqa2|69|19}}; «чья чаша Весов окажется тяжёлой» {{hqa2|101|6}}. Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в [[День суда]] никакая душа [[Ходатайство|не поможет]] другой {{hqa2|82|19}}.
Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые мекканские суры описывают преступников как тех, «кому его книга будет вручена из-за спины» {{hqa2|84|10|12}} или «в левую руку» {{hqa2|69|25}}; «обладателей левой стороны» {{hqa2|56|9|}}; «чья чаша Весов окажется лёгкой» {{hqa2|101|8}}; а нос («хобот») заклеймён {{hqa2|68|16}}. Те, кто не осужден, называются «обладателями правой стороны» {{hqa4|56|8|56|27}}; тот, «кому его книга будет дана в правую руку» {{hqa2|69|19}}; «чья чаша Весов окажется тяжёлой» {{hqa2|101|6}}. Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в [[День суда]] никакая душа [[Ходатайство|не поможет]] другой {{hqa2|82|19}}.
Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения {{hqa2|90|19|20}}; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда {{hqa2|56|47}}; кто объявляет пророческий призыв ложью {{hqa4|52|11|56|51}}; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом {{hqa4|10|2|37|36}}.


Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них сдирают кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно.
Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них сдирают кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно.
Строка 43: Строка 47:
В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], {{hqa4|38|16}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|38|16}}, {{hqa3|38|26}}, {{hqa3|38|53}}; {{hqa|40|27}}.</ref>, на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄ ({{lang-ar|إِحْصَاءٌ|«подсчёт», «вычисление»}}). Два слова [[аль-Хасиб|аль-Х̣асӣб]] («Учитывающий») и [[аль-Мухси|аль-Мух̣с̣ӣ]] («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это весы, на которых все дела будут точно взвешены: {{ЦК|В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!|21|47}}. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ''ваффа̄'' ({{lang-ar|وَفَاءٌ|оплата, уплата}}), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах ''джаза’'' и ''с̱ава̄б'': {{ЦК|Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо.|16|111}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.
В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], {{hqa4|38|16}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|38|16}}, {{hqa3|38|26}}, {{hqa3|38|53}}; {{hqa|40|27}}.</ref>, на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄ ({{lang-ar|إِحْصَاءٌ|«подсчёт», «вычисление»}}). Два слова [[аль-Хасиб|аль-Х̣асӣб]] («Учитывающий») и [[аль-Мухси|аль-Мух̣с̣ӣ]] («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это весы, на которых все дела будут точно взвешены: {{ЦК|В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!|21|47}}. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ''ваффа̄'' ({{lang-ar|وَفَاءٌ|оплата, уплата}}), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах ''джаза’'' и ''с̱ава̄б'': {{ЦК|Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо.|16|111}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.


Другой вид образа носит судебный характер. В нескольких аятах День суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: {{ЦК|Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, {{аят}} Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, {{аят}} и вернется к своей семье радостным.|84|7|9}}; {{ЦК|Войдет в него только самый несчастный, {{аят}} который считает истину ложью и отворачивается. {{аят}} Отдален от него будет самый богобоязненный,|92|15|17}}. Однако в день суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: {{ЦК|Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает|2|284|}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|3|129}}; {{hqa|5|18}}, {{hqa3|5|40}}; {{hqa|29|21}}; {{hqa|48|14}}.</ref>. Аллах наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это: {{ЦК|Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый|5|118}}.
Другой вид образа носит судебный характер. В нескольких аятах День суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются {{hqa4|84|7|9}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|92|15|17}}.</ref>. Однако в день суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: {{ЦК|Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает|2|284|}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|3|129}}; {{hqa|5|18}}, {{hqa3|5|40}}; {{hqa|29|21}}; {{hqa|48|14}}.</ref>. Аллах наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это: {{ЦК|Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый|5|118}}.


Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте {{hqa|74|38}}, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.
Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте {{hqa|74|38}}, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.


== Измерение вознаграждения и наказания ==
== Измерение вознаграждения и наказания ==
В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: {{ЦК|Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. {{аят}} И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его.|99|7|8}}. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: {{ЦК|Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо.|46|19}}. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» {{hqa2|25|69}}. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» {{hqa4|11|19|20}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|11|19|20}}; {{hqa|16|88}}.</ref>. Неверующие в аду даже осмелятся требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение {{hqa4|7|38}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|38}}; {{hqa|33|68}}; {{hqa|38|61}}.</ref>. Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|31}}.</ref>, а также людям Писания {{hqa2|28|54}} обещана двойная награда. Активные воины {{hqa2|4|95}} и первые новообращенные {{hqa2|57|10}} будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда оно соответствует двукратному делу или двум действиям: {{ЦК|Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в безопасности.|34|37}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|57|28}}.</ref>. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: «если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой» {{hqa2|4|40}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|173}}.</ref>. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: {{ЦК|Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо.|6|160|}}.
В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: {{ЦК|Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. {{аят}} И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его.|99|7|8}}. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: {{ЦК|Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо.|46|19}}. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» {{hqa2|25|69}}. Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|31}}.</ref>, а также людям Писания {{hqa2|28|54}} обещана двойная награда. Активные воины {{hqa2|4|95}} и первые новообращенные {{hqa2|57|10}} будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда оно соответствует двукратному делу или двум действиям: {{ЦК|Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в безопасности.|34|37}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|57|28}}.</ref>. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: «если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой» {{hqa2|4|40}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|173}}.</ref>. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: {{ЦК|Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо.|6|160|}}.
 
== Вознаграждение и наказание в богословии ==
В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из центральных тем мусульманского богословия заключался в свободной воле. Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше власти для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями акцентировался за счет человеческой воли. Хотя были и те, кто был с этим не согласен.
 
Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в {{изхи|III|век=IX}} веке считали, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Аш‘ари ({{изхи|260|873}}-{{изхи|324|935}}), бывшим му’тазилитом, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые, однако, известны Богу, являются результатом Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание<ref>{{китаб|al-Ashʿarī|Maqālāt|291, 292}}</ref>. Для аль-Джувейни (ум. {{изхи|428|1085}}) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Она милость со стороны Аллаха. Кроме того, наказание не является необходимым. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Аллаха»<ref>{{китаб|Juwaynī|Irshād|381}}</ref>.


== Наказание в могиле ==
== Наказание в могиле ==
Наказание, не вписывающееся в систему коранического возмездия, — это мучение, которое будет нанесено мёртвым в их могилах. Эта тема, по сути, развита в хадисах. До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделенные от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы за дело Аллаха, не мертвы; скорее «они живы со своим господином, хорошо обеспеченным» {{hqa2|3|169}}. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в рай<ref>{{Abū Dāwūd|K. al-Jihād, 25}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|5/58}}</ref>. В другом хадисе упоминаются десять человек по имени, в том числе Пророк и первые четыре халифа, которые «уже в раю»<ref>{{Abū Dāwūd|Sunna, 8}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|1/187, 188}}</ref>. Однако, большинство смертных подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]. Мёртвого человека заставляют сесть в могилу и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мука состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Существует также позор его неверия, ставшего общеизвестным. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или даже четырьмя ангелами.
В исламском богословии существует концепция наказания мёртвых в могиле. Данная концепция вызвала споры среди богословов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в хадисах пророка Мухаммада {{сас}}.
 
В Коране прямо не упоминается наказание в могиле. Тем не менее, в тафсирах упоминаются различные коранические аяты, связанные с ним. Согласно аяту {{hqa|9|101}}, лицемеры будут наказаны дважды. Это могло быть однажды в этом мире и однажды в могиле<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|1/253}}</ref><ref>{{Ṭabarī|14/444}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|2/211}}</ref>. Мукатиль ({{изхи|150|767}}) считает, что раннее наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»<ref>{{Muqātil|2/193}}</ref>. Аналогичным образом в аяте {{hqa|32|21}} «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле<ref>{{Ṭabarī|21/68}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|3/245}}</ref>. В аяте {{hqa|14|27}}: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к раю, поскольку там не нужна поддержка. Следовательно, несколько толкований относятся к наказанию в могиле. ‘Абд ар-Раззак (ум. {{изхи|211|827}})<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|1/296}}</ref> и аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}})<ref>{{Zamakhsharī|2/377}}</ref>, Мукатиль<ref>{{Muqātil|2/405, 406}}</ref> и ат-Табари(ум. {{изхи|310|923}})<ref>{{Ṭabarī|13/142-145}}</ref> рассматривают наказания в могиле подробно. Руководство Аллаха, по-видимому, также остается в силе в могиле, помогая верующим исповедовать истинное вероучение. Об этом также говорится к комментарии Мукатиля к аяту {{hqa|47|5}}, где он интерпретирует слова «он будет их вести», то есть тех, кто были убиты в [[Бадр]]е, как «правильное руководство, то есть признание Божьего единствоа (таухид) в могиле»<ref>{{Muqātil|4/45}}</ref>. В комментариях к словам «Господь наш! По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас. Мы признались в своих грехах. Нет ли пути к выходу?» в аяте {{hqa|40|11}} ат-Табари упоминает одну из интерпретаций: «Они были созданы для того, чтобы умереть в этом мире, затем ожили в их могилах, затем были допрошены или спрошены, а затем умерли в своих могилах и воскрешены в будущей жизни»<ref>{{Ṭabarī|14/31}}</ref>. «Беззаконникам уготованы мучения и перед этим» в аяте {{hqa|52|47}} также иногда интерпретируется как мучение в могиле<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|2/201}}</ref><ref>{{Ṭabarī|27/22}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|4/26}}</ref>.


Наказание в могиле когда-то было спорным богословским вопросом. Согласно аль-Аш‘ари, хариджиты и мутазилиты отрицали его существование, но большинство мусульман утверждало его реальность<ref>{{al-Ashʿarī|Maqālāt|430|}}</ref>. Примечательно, что Дирар ибн Амр (ок. {{изхи|110|728}}—{{изхи|180|796}} считал для себя обязательным отрицать могильные муки, поскольку он отвергал хадисы, однако поздние му‘тазилиты не последовали его мнению. Некоторые «символов веры» (‘акид), которые явно придерживались хадисов и сунны, объявили обязательным веру в могильные мучения.
До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделенные от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы за дело Аллаха, не мертвы; скорее «они живы со своим господином, хорошо обеспеченным» {{hqa2|3|169}}. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в рай<ref>{{Abū Dāwūd|K. al-Jihād, 25}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|5/58}}</ref>. В другом хадисе упоминаются десять человек по имени, в том числе Пророк и первые четыре халифа, которые «уже в раю»<ref>{{Abū Dāwūd|Sunna, 8}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|1/187, 188}}</ref>. Однако, большинство смертных подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]. Мёртвого человека заставляют сесть в могилу и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мука состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 11:58, 4 июля 2018

Вознаграждение
по-арабски
أجر
категория воздаяние
в Коране 12:57; 26:180 95:5-6.
синонимы компенсация, награда, поощрение, аджр, джаза, саваб
см. также наказание, возмездие, прощение, испытание

Вознагражде́ние (ар. أَجْرٌ‎) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие). В противоположность вознаграждению является наказание. Вознаграждение и наказание сливаются в одно слово — «воздаяние».

В Коране

Воздаяние человеческих поступков божественной справедливостью как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела, Бог (Аллах) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в День суда.

Вопросы вознаграждения и наказания были частью дискуссий среди мусульманских богословов о свободе человеческой воли и божественной справедливости. Ортодоксальная точка зрения состоит в том, что Аллах не только Всемогущ и вправе распоряжаться судьбами людей, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или получить наказание.

Терминология

Для обозначения вознаграждения в Коране используются различные термины. Термин аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎) часто используется в сурах всех периодов. Иногда он относится к работе или услугам, оказываемым в повседневной человеческой жизни. Колдуны фараона ожидают оплаты Шаблон:Hqa2; Муса (Моисей) (мир ему) был вознаграждён за свою работу пастухом Шаблон:Hqa2; жены и рабыни имеют право на аджр Шаблон:Hqa4[1]; а разведённые жёны получают плату (мн. ч. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей Шаблон:Hqa2. Периодически повторяющийся мотив в мекканских сурах заключается в том, что пророк Мухаммад ﷺ не просит оплаты за передачу сообщений Шаблон:Hqa4[2], кроме как от Аллаха Шаблон:Hqa2. То же самое верно и для пророков, живших до него Шаблон:Hqa4. В большинстве мест, и в основном в мединских сурах, аджр — награда, данная Аллахом за праведные деяния. В этом мире можно вознаградить, например, Йусуфа (Иосиф) Шаблон:Hqa2, но почти всегда аджр даётся в будущем мире, то есть в Раю. Слово «аджр» никогда не используется в смысле «наказания».

Слова с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) и другие слова, произошедшие от них встречаются девятнадцать раз в сурах всех периодов, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле Шаблон:Hqa4; в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда указывают на воздаяние за действия человека от Аллаха, будь то в этом мире или в будущем мире Шаблон:Hqa4.

Слово джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎) означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственными словами оно встречается часто во всём Коране. Оно относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в будущей жизни. В более поздних сурах преобладает дополнительное значение «наказание». Иногда слово вложено в фразу: «Так мы воздаём должное добрым», что встречается в более поздних мекканских историях о пророках Шаблон:Hqa4[3], но также использовалось в отношении праведников после Дня различения Шаблон:Hqa2[4] или в часто повторяющейся фразе: «… Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили.» Шаблон:Hqa4[5].

Для обозначения наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»‎), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»‎), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»‎), риджз (ар. رِجْزٌ — «наказание»; «грязь», «мерзость»‎)

Кто будет вознаграждён?

В сурах первого мекканского периода упоминаются те, «кто очистился, поминал имя своего Господа и совершал молитвы» Шаблон:Hqa2, те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» Шаблон:Hqa2, а также те, «уверовали и совершали праведные деяния» Шаблон:Hqa4[6]. В ранних сурах дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: освобождение раба, кормление в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка, а также принадлежать к верующим, которые призывают друг друга к терпению и милосердию 90:13-17. Аяты 51:17-19 подчеркивает аскетизм: Шаблон:ЦК. В общем, вера, преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела Шаблон:Hqa4[7].

Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает «стремление к прощению» в качестве вознаграждаения Шаблон:Hqa2. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние, конечно же, является необходимым предварительным условием для получения прощения Шаблон:Hqa2. В другом мединской суре ясно сказано, что и мужчин, и женщин за свои добрые дела будут вознаграждены Шаблон:Hqa2. В мединский период подчеркиваются важность жертвования богатством для военных нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём Шаблон:Hqa2, личное участие в войне Шаблон:Hqa4[8], а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах Шаблон:Hqa2. Другие группы, которым явно обещана награда в более поздних сурах Корана, — это те, кто переселились к Аллаху и его посланнику Шаблон:Hqa2, первые эмигранты (мухаджиры) и помощники (ансары) Шаблон:Hqa2, а также и верующие из числа «людей Писания» Шаблон:Hqa4[9]. Иногда очень специфические действия упоминаются как заслуживающие награды: тихий разговор в присутствии Пророка ﷺ Шаблон:Hqa2 и не делание различий между любым из пророков Шаблон:Hqa2.

Вознаграждение в различных мирах

Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни Шаблон:Hqa4[10]. Мухаджирам Аллах одарит «прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» Шаблон:Hqa4[11]. Те, кто пообещал быть преданность под деревом, то есть в аль-Худайбиййе, были вознаграждены «близкой победой» Шаблон:Hqa2.

Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые мекканские суры описывают преступников как тех, «кому его книга будет вручена из-за спины» Шаблон:Hqa2 или «в левую руку» Шаблон:Hqa2; «обладателей левой стороны» Шаблон:Hqa2; «чья чаша Весов окажется лёгкой» Шаблон:Hqa2; а нос («хобот») заклеймён Шаблон:Hqa2. Те, кто не осужден, называются «обладателями правой стороны» Шаблон:Hqa4; тот, «кому его книга будет дана в правую руку» Шаблон:Hqa2; «чья чаша Весов окажется тяжёлой» Шаблон:Hqa2. Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в День суда никакая душа не поможет другой Шаблон:Hqa2.

Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения Шаблон:Hqa2; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда Шаблон:Hqa2; кто объявляет пророческий призыв ложью Шаблон:Hqa4; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом Шаблон:Hqa4.

Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них сдирают кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно.

Образы

Что касается Вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Первый из них — торговля: «Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» Шаблон:Hqa2[12]. Сделка с Аллахом также называется заёмом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно» Шаблон:Hqa4[13]. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: Шаблон:ЦК[14]. Неверующие страдают от убытков [khusr]: Шаблон:ЦК.

В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], Шаблон:Hqa4[15], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄ (ар. إِحْصَاءٌ — «подсчёт», «вычисление»‎). Два слова аль-Х̣асӣб («Учитывающий») и аль-Мух̣с̣ӣ («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это весы, на которых все дела будут точно взвешены: Шаблон:ЦК. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ваффа̄ (ар. وَفَاءٌ — оплата, уплата‎), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах джаза’ и с̱ава̄б: Шаблон:ЦК. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.

Другой вид образа носит судебный характер. В нескольких аятах День суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются Шаблон:Hqa4[16]. Однако в день суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: Шаблон:ЦК[17]. Аллах наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это: Шаблон:ЦК.

Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте 74:38, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.

Измерение вознаграждения и наказания

В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: Шаблон:ЦК. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: Шаблон:ЦК. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» Шаблон:Hqa2. Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка ﷺ[18], а также людям Писания Шаблон:Hqa2 обещана двойная награда. Активные воины Шаблон:Hqa2 и первые новообращенные Шаблон:Hqa2 будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда оно соответствует двукратному делу или двум действиям: Шаблон:ЦК[19]. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: «если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой» Шаблон:Hqa2[20]. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: Шаблон:ЦК.

Наказание в могиле

В исламском богословии существует концепция наказания мёртвых в могиле. Данная концепция вызвала споры среди богословов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в хадисах пророка Мухаммада ﷺ.

До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделенные от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы за дело Аллаха, не мертвы; скорее «они живы со своим господином, хорошо обеспеченным» Шаблон:Hqa2. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в рай[21][22]. В другом хадисе упоминаются десять человек по имени, в том числе Пророк и первые четыре халифа, которые «уже в раю»[23][24]. Однако, большинство смертных подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]. Мёртвого человека заставляют сесть в могилу и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мука состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй.

Примечания

  1. ↑ Коран: 4:24-25; 5:5; 60:10; см. также 33:50.
  2. ↑ например, Коран: 6:90; 38:86; 68:46; см. также 23:72.
  3. ↑ Коран: 6:84; 12:22; 28:14; 37:105-131.
  4. ↑ см. также Коран: 5:85; 39:34.
  5. ↑ ср. Коран: 39:35.
  6. ↑ Коран: 84:25; 85:11; 95:6.
  7. ↑ Коран: 21:1-9; 25:63-74; 32:15-16; 70:22-34.
  8. ↑ Коран: 4:95; 9:88-89; 61:11; ср. 4:100.
  9. ↑ Коран: 2:62; 3:199; 5:69, Шаблон:Hqa3.
  10. ↑ Коран: 3:145, Шаблон:Hqa3; 4:134.
  11. ↑ ср. Коран: 16:30-31.
  12. ↑ ср. Коран: 4:74.
  13. ↑ Коран: 2:245; 57:11, Шаблон:Hqa3; 64:17.
  14. ↑ ср. Коран: 52:21.
  15. ↑ Коран: 38:16, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 40:27.
  16. ↑ см. также Коран: 92:15-17.
  17. ↑ см. также Коран: 3:129; 5:18, Шаблон:Hqa3; 29:21; 48:14.
  18. ↑ Коран: 33:31.
  19. ↑ ср. Коран: 57:28.
  20. ↑ ср. Коран: 4:173.
  21. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — K. al-Jihād, 25. (ар.)
  22. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/58. (ар.)
  23. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunna, 8. (ар.)
  24. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/187, 188. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вознаграждение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ajr
  • Дата первой публикации: 28 июня 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
 Просмотр этого шаблона Экономика
Банкинг мурабаха · мушарака · сукук (облигация) · такафул (страхование) · риба (ростовщичество)
Налоги джизья (подать) · закят · ушр (десятина) · хумс · харадж
См. также аджр (вознаграждение) · акд (договор) · байт аль-мал (казна) · вакуф · ганима (трофеи) · икта · исраф (расточительство‎) · нисаб · ризк (жалование) · фай
Источник — https://www.az.holyquran.wiki/index.php?title=Вознаграждение&oldid=20648