|
|
| Строка 27: |
Строка 27: |
|
| |
|
| == Эсхатологическое отделение == | | == Эсхатологическое отделение == |
| Примерно хронологическое чтение всего Корана дает лучшее представление о системе вознаграждения и наказания qur'ānic, чем просто перечисление соответствующего словаря (см. Случаи откровения). И вознаграждение, и наказание относятся к самому старшему слою сообщения. В день суда Бог отделит неверующих злодеев, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые Мекканские суры описывают виновных как «тот, кому за его спиной вручается его книга (qv)» (q 84: 10-12) или «в левой руке» (q 69:25), так как "спутники слева, «(стр. 56: 9, см. левую и правую руку), как» тот, чьи весы светлые «(q 101: 8, см. массы и размеры) и как тот, кого» заклеймем его на морду "(q 68:16). Те, кто не осужден, называются «спутниками права» (д. 56: 8, 27), «тот, кто получил свою книгу в правой руке» (q 69:19); он «чей весы будут вескими» (q 101: 6-7). Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в день суда никакая душа не поможет другому (q 82:19, см. Ходатайство). | | Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому старшему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые мекканские суры описывают преступников как тех, «кому его книга будет вручена из-за спины» {{hqa2|84|10|12}} или «в левую руку» {{hqa2|69|25}}, так как "спутники слева, « {{hqa2|56|9|}}, как» тот, чьи весы светлые « {{hqa2|101|8}} и как тот, кого» заклеймем его на морду " {{hqa2|68|16}}. Те, кто не осужден, называются «спутниками права» {{hqa4|56|8|56|27}}, «тот, кто получил свою книгу в правой руке» {{hqa2|69|19}}; он «чей весы будут вескими» {{hqa2|101|6|}. Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в день суда никакая душа [[Ходатайство|не поможет]] другому {{hqa2|82|19|}}. |
|
| |
|
| == Кто будет вознагражден? == | | == Кто будет вознагражден? == |
| В сурах первого периода Меккан упоминаются те, «кто очищает себя, помнит имя Господа и совершает молитвы» (см. Q 87: 14-5, см. Память, воспоминание, молитва), те, кто дает и боится Бога и верят в самом прекрасном [вознаграждении] «(q 92: 5-6, см. милостыню) и» те, кто верит и совершает добрые дела "(q 84:25, 85:11, 95: 6). В ранних стихах q 90: 13-7 дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: "освобождение раба, кормление в день голода (qv), сироты рядом с родственниками (см. Сироты, родство) или бедного человека в бедственном положении (см. бедность и бедных) ", а также принадлежность верующих, которые призывают друг друга быть стойкими и милосердными (см. доверие и терпение, милость, общество и общество в куране). q 51: 17-9 подчеркивает аскетизм (q.v.): "Они часто спали (q.v.) и просили прощения на рассвете (см. рассвет, день, время, день и ночь, бдение); нищий и обездоленный имели долю в своем богатстве (q.v.) ". Короче говоря, вера, преданность и ответственное социальное поведение (см. социальные взаимодействия) решаются уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисления полезного поведения в различных проходах Меккана указывают на эти добрые дела (q 23: 1-9; 25: 63-74; 32: 15-6; 70: 22-34). | | В сурах первого периода Меккан упоминаются те, «кто очищает себя, помнит имя Господа и совершает молитвы» {{hqa2|87|14|15}}, те, кто дает и боится Бога и верят в самом прекрасном [вознаграждении] «{{hqa2|92|5|6}} и» те, кто верит и совершает добрые дела " {{hqa4|84|25|}}(q 84:25, 85:11, 95: 6). В ранних стихах {{hqa|90|13|17}} дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: "освобождение раба, кормление в день голода (qv), сироты рядом с родственниками (см. Сироты, родство) или бедного человека в бедственном положении (см. бедность и бедных) ", а также принадлежность верующих, которые призывают друг друга быть стойкими и милосердными (см. доверие и терпение, милость, общество и общество в куране). Аят {{hqa|51|17|19}} подчеркивает [[аскетизм]]: "Они часто спали (q.v.) и просили прощения на рассвете; нищий и обездоленный имели долю в своем богатстве ". Короче говоря, вера, преданность и ответственное социальное поведение решаются уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисления полезного поведения в различных проходах Меккана указывают на эти добрые дела {{hqa4|23|1|9}} (q 23: 1-9; 25: 63-74; 32: 15-6; 70: 22-34). |
|
| |
|
| Аналогичное перечисление Медина (q 3: 130-5) прямо упоминает «ускорение получения прощения» как вознаграждающее. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние (см. Покаяние и покаяние), конечно, является необходимым предварительным условием для получения прощения (q 66: 8). В другом Мединанском отрывке, стр. 33:35, ясно сказано, что добрые дела и мужчин, и женщин будут вознаграждены. В период Медина, жертвуя богатством для военной деятельности (fī sabīli llāhi), не беспокоясь о нём (q 2: 262) или даже лучше, участвуя в борьбе физически (q 4:95; 9: 88-9; 61 : 11, ср. 4: 100) и, в конечном счете, убиты на поле битвы (см. Мученики), подчеркиваются (см. Также путь или путь: борьба, война, экспедиции и битвы). Также бедуины (см. Бедуин) будут вознаграждены, когда они участвуют в боях (q 48:16). Другие группы, которые явно обещали награду в более поздних сурах, — это те, кто эмигрирует к Богу и его посланнику (qv; q 4: 100, см. Также эмиграцию), первые эмигранты и помощники (qv; ¶ q 9: 100) и верующие среди людей Книги (qv; q 2:62; 3: 199; 5:69, 85). Иногда очень конкретные действия упоминаются как заслуживающие награды: не громко говоря в присутствии Пророка (стр. 49: 2-3), а не различая пророков (q 4: 152).<!-- | | Аналогичное перечисление Медина {{hqa2|3|130|135}} прямо упоминает «ускорение получения прощения» как вознаграждающее. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние, конечно, является необходимым предварительным условием для получения прощения {{hqa2|66|8}}. В другом Мединанском отрывке, аят {{hqa|33|35}}, ясно сказано, что добрые дела и мужчин, и женщин будут вознаграждены. В период Медина, жертвуя богатством для военной деятельности (fī sabīli llāhi), не беспокоясь о нём {{hqa2|2|262}} или даже лучше, участвуя в борьбе физически {{hqa4|4|95|}}(q 4:95; 9: 88-9; 61 : 11, ср. 4: 100) и, в конечном счете, убиты на поле битвы, подчеркиваются. Также бедуины будут вознаграждены, когда они участвуют в боях {{hqa2|48|16}}. Другие группы, которые явно обещали награду в более поздних сурах, — это те, кто эмигрирует к Богу и его посланнику {{hqa2|4|100}}, первые эмигранты и помощники {{hqa2|9|100|}} и верующие среди людей Книги {{hqa4|2|62}}(2:62; 3: 199; 5:69, 85). Иногда очень конкретные действия упоминаются как заслуживающие награды: не громко говоря в присутствии Пророка {{hqa2|49|2|3}}, а не различая пророков {{hqa2|4|152}}. |
|
| |
|
| Те, кто наказан
| | == Награда на земле и в будущем == |
| | То, что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всем Коране и описано в деталях в другом месте настоящей работы. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в сочном саду или садах, с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питье и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться молодежью и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Виновные, то есть неверующие, будут наказаны за то, что их бросили в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где их снимают и подвергают пыткам и будут гореть навсегда. |
|
| |
|
| Люди слева, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, прежде всего те, кто не верит в Бога и отрицает его знаки (q.v, например, q 90: 19-20); которые отвернулись (см. ошибку, сбиты с пути); которые сомневаются в воскресении и реальности дня суда (п. 56:47); которые объявляют пророческое сообщение ложью (q.v, например, q 52:11; 56:51); и которые называют Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом (например, q 10: 2, 37:36, видят оппозицию мумаммаду, безумие, джинны, прорицатели, поэзию и поэты). Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антисоциальным поведением. Неверующие наглые (q 79: 37-8, видят гордость, дерзость и упрямство) и обманывают (д. 83: 1-3; см. Обман); они не заботятся о бедных (например, q 69:34), особенно сироты (q 89:17, 93: 9; 107: 2); и они живут в роскоши (q 56:45), или куча судьбы (q 92: 8; 104: 2). Кроме того, они «препятствуют Божьему пути и совершают нарушение с посланником» (п. 47:32), преследуют верующих (п. 85:10) или даже запрещают им молиться (см. 96: 9-10). В § 74: 43-6 злодеи в аду объясняют верующим, почему они там: "Мы не были среди тех, кто молился, и мы не были среди тех, кто кормил обездоленных; мы разговаривали глупо с другими (см. сплетни), и мы обычно отрицали день суда … "
| | Бог вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни {{hqa4|3|145|}}(q 3: 145, 148, 4: 134). Для эмигрантов Бог даст «хорошее жилье в этом мире, но награда в будущем мире больше, если они только знают» {{hqa4|16|41}}(q 16:41, ср. 16: 30-1). Те, кто пообещал преданность под деревом, т. е. в аль-Худайбиййе, были вознаграждены «близкой победой» {{hqa2|48|18}}. |
|
| |
|
| Мединан сурас повторяет то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства (см. Мекку, медину, политику и ¶ qur'ān). Особый акцент делается на лицемерах (см. Лицемерие и лицемерие), которые были теплой в своей преданности Мухаммаду или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие (q 4: 138, 140, 145; 9: 101; 48: 6; 66: 9); они не будут прощены (q 63: 6); и они «находятся в самой низкой глубине ада» (q 4: 145). Близко к ним, или даже идентичные с ними (q 9:97, 101), являются бедуинами, поскольку они ненадежные союзники (см. Разделение трестов и контрактов, клиентов и клиентов). Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание (q 48:16, 9:90). В q 9 те, кто отказывается принять участие в войне, являются главной заботой. q 9: 81-5 обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены для будущих экспедиций (что является позором, ср. q 9:39), и верующие не должны молиться для них на смерть. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны (li-yaṣuddū'an sabīli llāhi, q 8:36).
| | == Образы Корана == |
| | Что касается награды и наказания, в Коране используются два набора изображений. Один из них — торговля. «Бог покупает у верующих свою жизнь и свое богатство в обмен на рай» {{hqa2|9|111|}}(q 9: 111, ср. 4:74). Сделка с Богом также называется ссудой. По его просьбе к Богу верующий получит хорошее или двойное преимущество или даже больше {{hqa4|2|245}}(q 2: 245; 57:11, 18; 64:17). Если верующий не доставляет, его душа будет конфискована (см. Залог): «Каждая душа является залогом того, за что она заработала, за исключением правых» {{hqa2|74|38|39}}(74: 38-9; ср. 52:21). Неверующие страдают от потери (khusr): «Человечество находится на пути потери, кроме тех, кто верит» {{hqa2|103|2|3}}.<!-- |
|
| |
|
| Другие наказуемые деяния, упомянутые в Мединанских сурах, — это, например, издевательство (qv; q 9:79), верящие в Троицу (qv; q 5:73), против божьего посланника (q 8:13, 9:61, 63) и убивая своих пророков (д. 3:21, ср. Мат. 23:37). Уже в Мекканских отходах отступники (см. Отступничество) подвергались угрозе наказания (q 16: 106), но они снова с ещё большим упором на проходы в Мединане (q 2: 217; 3: 176-7; 9:74). Некоторым мирским исполнителям, таким как убийцы (q 4:93, см. Убийство, кровопролитие) и прелюбодеям (q 25: 68-9), прямо угрожает наказание в загробной жизни.
| | В день воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], (см. "Мадиган, Книга, 243-4), в которой записано его положение. Этот день будет «днем расплаты» [ḥisāb], {{hqa4|38|16}} (38:16, 26, 53, 40:27), на котором будет урегулирован счет между Богом и человечеством. Подобным термином является aḥṣā, «подсчет, вычисление». Оба аль-ḥasīb, «счетовод» и almuḥṣī, «калькулятор», являются одними из самых красивых имен Бога (см. Böerering, God, 319). Другая коммерческая метафора — это шкала, на которой все дела будут точно взвешены: «Мы установили справедливые масштабы в день воскресения, чтобы ни одна душа не была обижена ничем …» {{hqa2|21|47}}. Для оплаты Бога поздние Мекканские и Мединанские суры часто используют слово «ваффа», «чтобы полностью заплатить, чтобы позволить кому-то иметь свою полную долю», в котором есть более коммерческое кольцо, чем джаза или таваб: "каждая душа будет выплачена полностью за то, что он сделал; они не должны рассматриваться несправедливо " {{hqa2|16|111}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Бог не «несправедливо» (шалама), он не «обманывает» или «обманывает» (бахаса, алата) и не разбавляет достоинства человека (aḍā'a) — все термины с коммерческой коннотацией. |
|
| |
|
| Характер возмездия в будущем
| | Другой набор изображений носит судебный характер. В нескольких стихах день суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются. «Тот, кто получил свою книгу в правой руке … будет счастливо возвращаться к своему народу» {{hqa2|84|7|9}}. "Только самый жалкий будет жарить в пылающем огне; богобоязненный будет держаться подальше от него " {{hqa2|82|15|17}}. Однако в день суда «виновные» или «невинные» не являются исключительно решающими. Прежде всего, Бог милостив и склонен прощать. Многочисленны места в Коране, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: «Он наказывает, кого хочет, и он помилован, кого хочет», или «прощает, кого он» {{hqa4|2|284|}}(например, q 2: 284; 3 : 129; 5:18, 40; 29:21; 48:14). Божественный судья наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это (см. Власть и бессилие): "Если вы накажете их, [вы делаете это с тех пор], они ваши слуги (q.v.); но если вы простите их, [вы сделаете это с тех пор], вы — могущественный, мудрый " {{hqa2|5|118}}. Здесь нет ни точного бухгалтера на работе, ни честного судьи в каком-то мирском дворе, а суверенного и всемогущего короля (см. Царей и правителей). Бравман (свобода Аллаха, 236) указал, что такой царь-судья напоминает арабских правителей и великих людей, фигурирующих в доисламской поэзии и ранней исламской историографии. Приведенные параллели поразительны; но они должны быть видны в гораздо более широкой перспективе божественного царства на древнем Ближнем Востоке (см. пред-исламскую арабию и куран, религию). |
|
| |
|
| То, что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всем Коране и описано в деталях в другом месте настоящей работы (см., Например, различные статьи с перекрестными ссылками). Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в сочном саду или садах (см. Сад), с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питье (qv) и дорогостоящую одежду (qv), где они будут обслуживаться молодежью и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (см. houris). Виновные, то есть неверующие, будут наказаны за то, что их бросили в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где их снимают и подвергают пыткам и будут гореть навсегда.
| | Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, прибылью и т. Д., Тогда как наказание и освобождение относятся к сфере юрисдикции. Милосердие все ещё вписывается в судебные образы, когда мы сохраняем характер судьи. Но все изображения смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше цитированном q {{hqa|74|38}}, мы видим в раю уже в самом следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве стихов освобождение от наказания связано с блаженством в раю. |
| | | --> |
| Божественное воздаяние на земле
| |
| | |
| Бог вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни (q 3: 145, 148, 4: 134). Для эмигрантов Бог даст «хорошее жилье в этом мире, но награда в будущем мире больше, если они только знают» (q 16:41, ср. 16: 30-1; см. Дом, домашние и божественный). Те, кто пообещал преданность под деревом, т. Е. В Шудая (q.v.), были вознаграждены «победой (q.v.)» (q 48:18).
| |
| | |
| Уже в прошлом Божье наказание было наложено на землю. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за поведение, не похожее на поведение среды Мухаммеда: неверие, многобожие (см. Политеизм и атеизм), непослушание (q.v.), высокомерие (q.v.). Наказание состояло в разрушении камнями, выброшенными с неба, землетрясениями, ветром или дождем или утоплением (q.v.). Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников Пророка, что наказание неизбежно и реально (см. Horovitz, ku, 10-32, см. Также наказание и наказание, рассказы о наказаниях).
| |
| | |
| Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле. Действительно, «нет города, но мы уничтожим его до того дня, когда воскреснет, или он будет ужасно наказан» (п. 17:58). Неверующие (д. 13:34), в частности недовольные лицемеры (q 9:74), и те, кто клевещет на замужних женщин (q 24:23), будут наказаны как сейчас, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию (см. 32:21). Агония неправедных на смертном одре, когда ангелы смерти посещают их, называется «наказанием позора» (q 6:93). Иногда объявляется двукратное наказание: позор в этой жизни и жестокие муки в будущем мире (q 2:85, 114; 5:41, 22: 9; 39:26). Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле (см. Гнев), как в § 59: 5, где они срубили пальмы с разрешения Бога, чтобы позорить злобную (см. Финифтную пальму). В битве при Лунайне (q.v.) человеческим бойцам помогали невидимые солдаты, посланные Богом, «и он наказывал неверующих» (п. 9:26).
| |
| | |
| Образы Корана
| |
|
| |
|
| Что касается награды и наказания, в Коране используются два набора изображений. Один из них — коммерция (см. Торри, Коммерческие богословские термины, Риппин, Коммерция, см. Также экономику, караван, торговля и коммерция). «Бог покупает у верующих свою жизнь и свое богатство в обмен на рай» (q 9: 111, ср. 4:74). Сделка с Богом также называется ссудой. По его просьбе к Богу верующий получит хорошее или двойное преимущество или даже больше (q 2: 245; 57:11, 18; 64:17). Если верующий не доставляет, его душа (qv) будет конфискована (см. Залог): «Каждая душа является залогом того, за что она заработала, за исключением правых» (§ 74: 38-9; ср. 52:21). Неверующие страдают от потери (khusr): «Человечество находится на пути потери, кроме тех, кто верит» (стр. 103: 2-3).
| |
|
| |
| В день воскресения каждый столкнутся со своей книгой (kitāb, см. "Мадиган, Книга, 243-4), в которой записано его положение. Этот день будет «днем расплаты» (ḥisāb, q 38:16, 26, 53, 40:27), на котором будет урегулирован счет между Богом и человечеством. Подобным термином является aḥṣā, «подсчет, вычисление». Оба аль-ḥasīb, «счетовод» и almuḥṣī, «калькулятор», являются одними из самых красивых имен Бога (см. Böerering, God, 319). Другая коммерческая метафора (q.v.) — это шкала, на которой все дела будут точно взвешены: «Мы установили справедливые масштабы в день воскресения, чтобы ни одна душа не была обижена ничем …» (q 21:47). Для оплаты Бога поздние Мекканские и Мединанские суры часто используют слово «ваффа», «чтобы полностью заплатить, чтобы позволить кому-то иметь свою полную долю», в котором есть более коммерческое кольцо, чем джаза или таваб: "каждая душа будет выплачена полностью за то, что он сделал; они не должны рассматриваться несправедливо "(например, q 16: 111). Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Бог не «несправедливо» (шалама), он не «обманывает» или «обманывает» (бахаса, алата) и не разбавляет достоинства человека (aḍā'a) — все термины с коммерческой коннотацией.
| |
|
| |
| Другой набор изображений носит судебный характер. В нескольких стихах день суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются. «Тот, кто получил свою книгу в правой руке … будет счастливо возвращаться к своему народу» (стр. 84: 7-9). "Только самый жалкий будет жарить в пылающем огне; богобоязненный будет держаться подальше от него "(q 92: 15-7). Однако в день суда «виновные» или «невинные» не являются исключительно решающими. Прежде всего, Бог милостив и склонен прощать. Многочисленны места в Коране, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: «Он наказывает, кого хочет, и он помилован, кого хочет», или «прощает, кого он» (например, q 2: 284; 3 : 129; 5:18, 40; 29:21; 48:14). Божественный судья наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это (см. Власть и бессилие): "Если вы накажете их, [вы делаете это с тех пор], они ваши слуги (q.v.); но если вы простите их, [вы сделаете это с тех пор], вы — могущественный, мудрый "(q 5: 118, см. мудрость, знание и обучение). Здесь нет ни точного бухгалтера на работе, ни честного судьи в каком-то мирском дворе, а суверенного и всемогущего короля (см. Царей и правителей). Бравман (свобода Аллаха, 236) указал, что такой царь-судья напоминает арабских правителей и великих людей, фигурирующих в доисламской поэзии и ранней исламской историографии. Приведенные параллели поразительны; но они должны быть видны в гораздо более широкой перспективе божественного царства на древнем Ближнем Востоке (см. пред-исламскую арабию и куран, религию).
| |
|
| |
| Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, прибылью и т. Д., Тогда как наказание и освобождение относятся к сфере юрисдикции. Милосердие все ещё вписывается в судебные образы, когда мы сохраняем характер судьи. Но все изображения смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше цитированном q 74:38, мы видим в раю уже в самом следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве стихов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.
| |
|
| |
| Измерение вознаграждения и наказания
| |
|
| |
| Недостаточность всех метафор, пожалуй, лучше всего иллюстрируется тем, как Коран занимается измерением возмездия. Добрые и злые дела возмещаются пропорционально и точно. «Тот, кто совершил тяжесть добра атома, увидит его, и тот, кто совершил тяжесть зла, увидит его» (д. 99: 7-8, см. Добро и зло, измерение). Следовательно, существуют различные степени награды и наказания. «У всех будут свои степени, согласно тому, что они сделали» (п. 46:19). Для многобожников, убийц и прелюбодеев «наказание должно быть удвоено … в день воскресения» (q 25:69). К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто препятствует пути Бога» (п. 11: 19-20, 16:88). Неверующие в аду даже осмеливаются требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение (q 7:38, 33:68, 38:61). Мера вознаграждения также является переменной. Верующие среди жен Пророка (q.v, q 33:31) и люди Книги (q 28:54) обещают двойную награду. Активные бойцы (q 4:95) и ранние новообращенные (q 57:10) будут привилегированными. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду, не имея лишних заслуг. Иногда это соответствует двукратному делу или двум действиям: "кроме тех, кто верит и делает праведный поступок. Для них будет двойное вознаграждение за то, что они сделали "(см. 34:37, см. 57:28). Бог может просто оставить учетные книги в стороне: «если это доброе дело, он умножит его и даст от себя великую награду» (д. 4:40, ср. 4: 173). В то время как наказание пропорционально, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: "Тот, кто приходит с добрым делом, должен иметь в десять раз больше; и тот, кто придет со злым поступком, будет вознагражден только за него "(д. 6: 160). На самом деле, нет никакого смысла быть арифметическим во всем этом. Измерения — это просто указания на неизмеримую степень Божьей милости и суверенитета его суждения. (Однако в «Ладите» идея «двух наград» разрабатывается по-домашнему, см. Wensinck, Concordance, i, 20-1, s.v. ajrān.)
| |
|
| |
| Вознаграждение и наказание в богословии
| |
|
| |
| В Коране различные коммерческие и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В ¶ богословии (см. Богословие и qur'ān) они не являются ни тем, кто пытался их гармонизировать. Оттуда, где можно начинать, центральная проблема заключается в свободной воле (см. Свободу и предопределение). Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше суверенитета (q.v.) для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, в Шадите и в исламском богословии Божьего контроля над человеческими действиями и намерениями подчеркивалось за счет человеческой воли. Но это не всегда так (см. Ересь).
| |
|
| |
| Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Мутазила (q.v.) в третьем / девятом веке считала, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как совершать награду и наказание с максимальной точностью, почти механически (Ватт, исламская мысль, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv , 507-12). Ортодоксальные, придерживающиеся ḥadīth и sunna (q.v.), не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше, ухудшит его всемогущество и суверенитет как создателя (см. Создание), правителя и судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Ашари (260—324 / 873—935), бывшим Му’тазили, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» (касаба) свои действия, которые, однако, известны, волеизъявления и созданы Богом. Таким образом он спасает Божье всемогущество, но индивидуум остается ответственным, чтобы действительно заслужить его награду или наказание (Аш’ари, Макалат, 291-2, Маккарти, Теология, 53-8). Для аль-Джувейни (д. 428/1085) нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным возмездием вообще: "Согласно истинным верующим, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Это милость со стороны Бога. Кроме того, наказание не требуется. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Бога "(Juwaynī, Irshād, 381).
| |
|
| |
| Наказание в могиле
| |
|
| |
| Наказание, не вписывающееся в систему qur’annic возмездия, — это мучение, которое будет нанесено мертвым в их могилах. Это, по сути, тема, развитая в ḥadīth. До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделенных от их душ или духов. В промежуточном состоянии (см. Barzakh) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Несмотря на то, что возможные предположения qur'ānic к этому состоянию разрежены, ḥadīth и популярные тексты обсуждают его подробно (см. Wensinck, Handbook, sv «Graves», Smith / Haddad, Understanding of death, 31-61; van Ess, tg, iv, 521 −8). Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы за дело Бога, не мертвы; скорее «они живы со своим господином, хорошо обеспеченным» (q 3: 169). Согласно хадису, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в рай (Абу Давуд, Сунан, К. аль-Джихад, 25, Ибн Шанбал, Муснад, т. 58). В другом ḥadīth упоминаются десять человек по имени, в том числе Пророк и первые четыре халифа, которые «уже в раю» (Абу Давуд, Сунан, Сунна, 8, Ибн Шанбал, Муснад, я, 187-8, для других привилегированных категории, см. Wensinck, Handbook, sv «Грейвс [кто свободен от суда]», см. халиф). Большинство смертных, однако, подвергнуты допросу (муса’але) или мучают в своих могилах («адхаб аль-кабр»). Мертвого человека заставили сесть в могилу и попросить объяснить его веру и поступки. Если он совершит добрые дела, они ответят за него. Когда результат опроса положительный, могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мука состоит в том, что он ещё более сжат в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, избит или укушен огненной змеей. Существует также позор его неверие, которое становится общеизвестным (см. Aḥwāl al-qiyāma, 39-41, trans. 69-73; Smith / Haddad, Понимание смерти, 41-50; van Ess, tg, iv, 528-34 , Wensinck / Tritton,'Adhāb al-ḳabr). Мучение может быть выполнено неизвестным агентом; один ангел, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром (еще Мухатиль, Тафсир, ii, 193, 405-6, см. Wensinck, Munkar wa-Nakīr, id., Creed, 117-9, 163-5); или даже четырьмя ангелами (van Ess, tg, iv, 528, 531).
| |
|
| |
| В Коране прямо не упоминается наказание в могиле. Тем не менее, в tafsīr работают различные куранские стихи, связанные с ним. Согласно q 9: 101, лицемеры будут наказаны дважды. Это могло быть однажды в этом мире и однажды в могиле ("Абд аль-Раззак, Тафсир, и, 253, Шабари, Тафсир, xiv, 444, Замахшари, Кашшаф, II, 211). Muqātil (d. 150/767; Tafsīr, ii, 193) считает, что раннее наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избили лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах». Аналогичным образом в п. 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо в страданиях в этом мире, либо в мучениях в могиле (Шабари, Тафсир, xxi, 68, Замахшари, Кашшаф, III, 245). В q 14:27: «Бог подтверждает тех, кто ¶ верят с твердым словом в настоящей жизни и в будущей жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к раю, поскольку там не нужна поддержка. Следовательно, несколько экзегентов (см. Экзегеза qur'ān: классическое и средневековое) относятся к наказанию в могиле. "Абд аль-Раззак (д. 211/827, Тафсир, я, 296) и аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, ii, 377) вкратце упомянут в нём Мукатиль (Тафсир, ii, 405-6) и аль -Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xiii, 142-5), рассматривают его подробно. Руководство Бога, по-видимому, также остается в силе в могиле, помогая верующим исповедовать истинное вероучение (см. Вероисповедания). Это также комментарий Мукатиля по q 47: 5 (Тафсир, iv, 45), где он интерпретирует слова «он будет их вести», т. Е. Те, которые были убиты в Бадре (qv), "как правильное руководство, т. Е. Признание Божье единство (таудид) в могиле «. В q 40:11:» Наш господин, вы заставили нас быть мертвыми дважды и привести нас к жизни дважды ", аль-Шабари (Тафсир, xxiv, 31) упоминает как одну интерпретацию о котором он знал: «Они были созданы для того, чтобы умереть в этом мире, затем ожили в их могилах, затем были допрошены или произнесены, а затем умерли в своих могилах и воскресены в будущей жизни». "Наказание другого [ или: меньше], чем это "в п. 52:47 также иногда интерпретируется как мучение в могиле (" Абд аль-Раззак, Тафсир, ii, 201, Шабари, Тафсир, xxvii, 22, Замахшари, Кашшаф, iv, 26) ,
| |
|
| |
| Наказание в могиле когда-то было спорным богословским вопросом. Согласно аль-Ашари (Maqālāt, 430), хариджи (q.v.) и Мутазила отрицали его существование, но большинство мусульман утверждало его реальность. Примечательно, Ḍirār b. "Ампер (около 110-80 / 728-96) сделал это отрицать, поскольку он не заботился о Джадите, но позже Мутазили не последовал его мнению (van Ess, tg, iii, 52, iv, 529). Несколько вероисповеданий верующих, которые явно придерживались ḥadīth и sunna, заявили, что «мучение в могиле — это реальность» (см. Wensinck / Tritton, «Adhāb al-ḳabr», Wensinck, Creed, index s.v.).
| |
| -->
| |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{ЭКорана|Raven, Wim|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= |стр=451}} | | * {{ЭКорана|Raven, Wim|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= |стр=451}} |
| Вознаграждение
|
| по-арабски |
أجر
|
| категория |
воздаяние
|
| в Коране |
12:57; 26:180 95:5-6.
|
| синонимы |
компенсация, награда, поощрение, аджр, джаза, саваб
|
| см. также |
наказание
|
Вознагражде́ние (ар. أَجْرٌ) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие). В противоположность вознаграждению является наказание. вознаграждение и наказание сливаются в одно слово - «воздаяние».
В Коране
Воздаяние человеческих поступков божественной справедливостью как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела (см. Веру и неверие), Бог дает некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в День суд.
Терминология
Термин аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение») часто используется в сурах всех периодов. Иногда он относится к работе или услугам, оказываемым в повседневной человеческой жизни. Колдуны фараона ожидают оплаты Шаблон:Hqa2; Муса (Моисей) 
был вознаграждён за свою работу пастухом Шаблон:Hqa2; жены и рабыни имеют право на аджр Шаблон:Hqa4[1]; а разведённые жёны получают плату (мн. ч. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей Шаблон:Hqa2. Периодически повторяющийся мотив в мекканских сурах заключается в том, что пророк Мухаммад ﷺ не просит оплаты за передачу сообщений Шаблон:Hqa4[2], кроме как от Бога (Аллаха) Шаблон:Hqa2. То же самое верно и для пророков, живших до него Шаблон:Hqa4. В большинстве мест, и в основном в мединских сурах, аджр — награда, данная Богом за праведные деяния. В этом мире можно вознаградить, например, Йусуфа (Иосиф) Шаблон:Hqa2, но почти всегда аджр даётся в будущем мире, то есть в Раю. Слово «аджр» никогда не используется в смысле «наказания».
Слова с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ) и другие слова, произошедшие от них встречаются девятнадцать раз в сурах всех периодов, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле Шаблон:Hqa4; в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда указывают на воздаяние за действия человека от Аллаха, будь то в этом мире или в будущем мире Шаблон:Hqa4.
Слово джаза’ (ар. جَزَاءٌ) означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственными словами оно встречается часто во всём Коране. Оно относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в будущей жизни. В более поздних сурах преобладает дополнительное значение «наказание». Иногда слово вложено в фразу: «Так мы воздаём должное добрым», что встречается в более поздних мекканских историях о пророках Шаблон:Hqa4[3], но также использовалось в отношении праведников после Дня различения Шаблон:Hqa2[4] или в часто повторяющейся фразе: «… Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили.» Шаблон:Hqa4[5].
Среди наказаний в Коране исползуются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»), риджз (ар. رِجْزٌ — «наказание»; «грязь», «мерзость»)
Эсхатологическое отделение
Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому старшему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые мекканские суры описывают преступников как тех, «кому его книга будет вручена из-за спины» Шаблон:Hqa2 или «в левую руку» Шаблон:Hqa2, так как "спутники слева, « Шаблон:Hqa2, как» тот, чьи весы светлые « Шаблон:Hqa2 и как тот, кого» заклеймем его на морду " Шаблон:Hqa2. Те, кто не осужден, называются «спутниками права» Шаблон:Hqa4, «тот, кто получил свою книгу в правой руке» Шаблон:Hqa2; он «чей весы будут вескими» {{hqa2|101|6|}. Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в день суда никакая душа не поможет другому Шаблон:Hqa2.
Кто будет вознагражден?
В сурах первого периода Меккан упоминаются те, «кто очищает себя, помнит имя Господа и совершает молитвы» Шаблон:Hqa2, те, кто дает и боится Бога и верят в самом прекрасном [вознаграждении] «Шаблон:Hqa2 и» те, кто верит и совершает добрые дела " Шаблон:Hqa4(q 84:25, 85:11, 95: 6). В ранних стихах 90:13-17 дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: "освобождение раба, кормление в день голода (qv), сироты рядом с родственниками (см. Сироты, родство) или бедного человека в бедственном положении (см. бедность и бедных) ", а также принадлежность верующих, которые призывают друг друга быть стойкими и милосердными (см. доверие и терпение, милость, общество и общество в куране). Аят 51:17-19 подчеркивает аскетизм: "Они часто спали (q.v.) и просили прощения на рассвете; нищий и обездоленный имели долю в своем богатстве ". Короче говоря, вера, преданность и ответственное социальное поведение решаются уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисления полезного поведения в различных проходах Меккана указывают на эти добрые дела Шаблон:Hqa4 (q 23: 1-9; 25: 63-74; 32: 15-6; 70: 22-34).
Аналогичное перечисление Медина Шаблон:Hqa2 прямо упоминает «ускорение получения прощения» как вознаграждающее. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние, конечно, является необходимым предварительным условием для получения прощения Шаблон:Hqa2. В другом Мединанском отрывке, аят 33:35, ясно сказано, что добрые дела и мужчин, и женщин будут вознаграждены. В период Медина, жертвуя богатством для военной деятельности (fī sabīli llāhi), не беспокоясь о нём Шаблон:Hqa2 или даже лучше, участвуя в борьбе физически Шаблон:Hqa4(q 4:95; 9: 88-9; 61 : 11, ср. 4: 100) и, в конечном счете, убиты на поле битвы, подчеркиваются. Также бедуины будут вознаграждены, когда они участвуют в боях Шаблон:Hqa2. Другие группы, которые явно обещали награду в более поздних сурах, — это те, кто эмигрирует к Богу и его посланнику Шаблон:Hqa2, первые эмигранты и помощники Шаблон:Hqa2 и верующие среди людей Книги Шаблон:Hqa4(2:62; 3: 199; 5:69, 85). Иногда очень конкретные действия упоминаются как заслуживающие награды: не громко говоря в присутствии Пророка Шаблон:Hqa2, а не различая пророков Шаблон:Hqa2.
Награда на земле и в будущем
То, что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всем Коране и описано в деталях в другом месте настоящей работы. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в сочном саду или садах, с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питье и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться молодежью и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Виновные, то есть неверующие, будут наказаны за то, что их бросили в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где их снимают и подвергают пыткам и будут гореть навсегда.
Бог вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни Шаблон:Hqa4(q 3: 145, 148, 4: 134). Для эмигрантов Бог даст «хорошее жилье в этом мире, но награда в будущем мире больше, если они только знают» Шаблон:Hqa4(q 16:41, ср. 16: 30-1). Те, кто пообещал преданность под деревом, т. е. в аль-Худайбиййе, были вознаграждены «близкой победой» Шаблон:Hqa2.
Образы Корана
Что касается награды и наказания, в Коране используются два набора изображений. Один из них — торговля. «Бог покупает у верующих свою жизнь и свое богатство в обмен на рай» Шаблон:Hqa2(q 9: 111, ср. 4:74). Сделка с Богом также называется ссудой. По его просьбе к Богу верующий получит хорошее или двойное преимущество или даже больше Шаблон:Hqa4(q 2: 245; 57:11, 18; 64:17). Если верующий не доставляет, его душа будет конфискована (см. Залог): «Каждая душа является залогом того, за что она заработала, за исключением правых» Шаблон:Hqa2(74: 38-9; ср. 52:21). Неверующие страдают от потери (khusr): «Человечество находится на пути потери, кроме тех, кто верит» Шаблон:Hqa2.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вознаграждение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ajr
- Дата первой публикации: 28 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
был вознаграждён за свою работу пастухом Шаблон:Hqa2; жены и рабыни имеют право на аджр Шаблон:Hqa4[1]; а разведённые жёны получают плату (мн. ч. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей Шаблон:Hqa2. Периодически повторяющийся мотив в мекканских сурах заключается в том, что пророк Мухаммад ﷺ не просит оплаты за передачу сообщений Шаблон:Hqa4[2], кроме как от Бога (Аллаха) Шаблон:Hqa2. То же самое верно и для пророков, живших до него Шаблон:Hqa4. В большинстве мест, и в основном в мединских сурах, аджр — награда, данная Богом за праведные деяния. В этом мире можно вознаградить, например, Йусуфа (Иосиф) Шаблон:Hqa2, но почти всегда аджр даётся в будущем мире, то есть в Раю. Слово «аджр» никогда не используется в смысле «наказания».
Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
