Риторика в Коране

Риторика в Коране

теги: -

ключевые слова: повторение, рефрены

см. также: стиль Корана

Рито́рика — наука об ораторском искусстве. Слова или обороты речи, употреблённые в пере­нос­ном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях (тропы), исполь­зу­ют­ся для усиления изобразительности и вырази­тель­нос­ти речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встре­тить несколько видов тропов: эпитеты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д. Если художественная ценность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это способ организации высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. При всём многообразии встречающихся в Коране риторических фигур их можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.

Лексические средства выражения в Коране

Подробнее: Лексические средства выражения в Коране
С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и нахо­дить нестандартные решения для ук­ра­шения речи. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на дру­гое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, называются тро́пами. Они используются для усиления изобразительности и вырази­тель­нос­ти речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встре­тить несколько видов тропов:

• Эпитет — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое сравнение. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление.
• Сравнение — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих общим при­зна­ком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наиболее су­ще­ст­вен­ной особенности предмета или явления.
• Метафора — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В боль­шин­стве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмо­ци­о­наль­ную окраску.
• Олицетворение — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием исти‘а̄ра.
• Метонимия — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться про­стран­ст­вен­ны­ми, временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и пере­нос­ное значения слов не связаны между собой реально.
• Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет синекдоха. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот.
• Перифраза — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета.
• Парадокс — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого явления проявляется с большей выразительностью.

С теологической точки зрения в Коране нет гипербол и литот (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное увеличение или уме­ньше­ние свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем некоторые красноречивые сра­в­не­ния и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы. Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожи­дан­ность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ташбих, исти‘а̄ра и кина̄йа. Экспликация их смы­сла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. Напротив, создаваемые метафорами и сра­вне­ни­я­ми визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают полноту описаниям тех или иных явлений.

Синтаксические средства выражения в Коране

Подробнее: Синтаксические средства выражения в Коране
Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются риторическими (стилистическими) фигурами. В научной литературе это понятие нередко смешивается с тропами. На наш взгляд, между ритори­чес­ки­ми фигурами и тропами следует проводить чёткие различия. Если художественная ценность тропов определяется образнос­тью, дос­тигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это способ организации высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. При всём многообразии встречающихся в Коране риторических фигур их можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.

Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций. В арабской риторике не принято повторять слова, когда нет необходимости придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы усиливают значение повторяемого элемента, помогают почувствовать его важность. Нередко именно повторяемое слово или выражение является ключе­вым. К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры. Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов.

Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения распо­ла­га­ются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза.

К фигурам расположения относятся антитеза, гипербатон и вставка.

Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения.

Проблема изобразительно-выразительных средств выражения в Коране детально исследована в трудах, посвящённых арабской рито­ри­ке (‘ильм аль-байан) и фигурам речи (‘ильм аль-бади‘). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли извест­ные стилисты аль-Бакилляни и аль-Джурджани, комментаторы Фахр ад-дин ар-Рази и аз-Замахшари. Некоторые авторы связывали изысканность коранической риторики с теорией и‘джа̄за. Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909) и ас-Суйути считали, что в священном тексте можно найти архетипы всех риторических средств. И это обстоятельство они относили к проявлениям неповторимости Корана. В то же время аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические средства не могут быть неповторимыми. В любом случае знание особенностей коранического стиля со временем стало обязательным для всех ком­мен­та­то­ров и муджтахидов.

Риторические аргументы в Коране

Подробнее: Риторические аргументы в Коране

Коранический стиль определяется общими целями откровения — убедить в истинности положе­ний веры и побудить к соблюдению её заповедей. Коранический призыв об­ра­щён ко всем людям, независимо от их национальности, цвета кожи, происхождения или уро­в­ня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают информацию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изобилует аргументами, под­твер­жда­ющи­ми его правоту. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правиль­ность тезиса, при­нято называть риторическим аргументом.

Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов. Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным (логическим) доводам. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет разума и не позволяет себе отвергать положения, истинность которых очевидна или убедительно доказана.

Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и эмо­ци­о­на­ль­ные аргументы, оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убе­ж­де­ни­ям и поступкам, они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка Мухаммада ﷺ и построены на их представлениях и верованиях.

Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходи­мос­ти (по А. А. Волкову). В прагматических аргументах посылки апеллируют к полезности того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую мекканцы могли извлечь из обращения в ислам [21:10]. Аргументы долженствования строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. В аргументах к необходимости разъясняется неотвратимость предлагаемого решения.

Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность пер­вых уси­ли­ва­ет­ся эмоциональным воздействием последних. Аргументация в Коране выполняет не только доказательную, но и коммуникативную фун­кцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы ус­та­нов­ле­ния контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или ошибочности тех или иных верований, поступков и нравственных качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обо­сно­вы­ва­ют истинность коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека. И хо­тя ауди­то­рия Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских племён до нескольких миллиардов человек во всех угол­ках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и научными по­зна­ни­я­ми.

Прямое и переносное значение аятов

Подробнее: Прямое и переносное значение аятов

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Лексические средства выражения в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 165-168. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Риторика в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ritorika-Quran
• Дата первой публикации: 10 сентября 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}