Чтение Корана нараспев: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показаны 44 промежуточные версии этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
'''Тарти́ль''' ({{lang+ar|ُالتَّرْتِیل|«песнопение»|ат-тартиль}}) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (''[[тахкик]]''); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (''[[тадвир]]''); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана ([[хадр]]). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.
{{УК|общий
 
| название    =
{{#ev:youtube|gK0mbAVAatI|250|right|''А. Сувейд'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/163-skorosti-chneniya-suveid/160-skorosti-chtenia-suveid Скорости чтения Корана]}}
| изображение =
| подпись    =
| по-арабски  = الترتيل
| в Коране    = {{hqa5|25:32|73:4}}
| синонимы    = тартиль
| см. также  = [[таджвид]], [[чтения Корана]]
}}
'''Тарти́ль''' ({{lang+ar|ُالتَّرْتِیل|«песнопение»|ат-тартӣль}}) — правильное, чёткое, чтение текста Священного [[Коран]]а. С точки зрения науки [[таджвид]]а выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (''[[тахкик]]''); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (''[[тадвир]]''); спешное чтение про себя, практикуемое [[хафиз|хафизами]] Корана (''[[хадр]]''). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное [[Чтение Корана|чтение]] Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии [[чтец Корана|чтецов]] Корана (''кари'') и делить тартиль на 3 стиля чтения.{{Превью}}
{{#ev:youtube|RMcsc8pMveE|320|right|<center>''А. Сувейд'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/163-skorosti-chneniya-suveid/160-skorosti-chtenia-suveid Скорости чтения Корана]</center>}}


== Этимология ==
== Этимология ==
Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ''ратталя'' («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»<ref>{{Табари|29/80}}</ref>
Корень ''[http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=rtl р-т-л]'' буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «чётко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды встречаются в Коране: ''ратталя'' ({{ar|رتل}}) и ''тартиль'' ({{ar|ترتيل}}) {{hqa0|25:32|73:4}}.
 
; Туси. ат-Тибйан 10, с. 162; Рагиб, с. 341; Майбуди 10, с. 261; Абу-л-Футух 11, с. 298; Ибн Манзур, «Раттала»).
 
== История ==
Традиция чтения Корана нараспев восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха {{сас}} заключалась напевность»<ref>{{Абу Дауд|4/260}}</ref><ref>{{Ибн Абу Шайба|5/300}}</ref>.
 
 
 
 
,
 
На основании использования слова тартил в Коране, а затем и в хадисах, к этим значениям прибавились такие как
 
В Священном Коране слово тартил и производные от него используются четыре раза в двух мекканских айатах. С одной стороны, в ответе на вопрос иноверцев о том, почему Небесная Книга мусульман, в отличие от иудеев и христиан, не была ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от тартил («Различение», 25:32). Это «чтение» (тартил) некоторые комментаторы понимали как подробное объяснение, а большинство из них — как перманентное, постепенное и безостановочное низведение коранических айатов и сур в течение всего периода служения Печати Пророков (см.: Табари, Туси. Там же; см. также: Замахшари, Табарси, Табатабаи на соответствующий айат; Файз 2, с. 224—225). Однако подобное понимание, несмотря на его популярность (см.: Ибн Джаузи. ат-Тамхид, с. 61), не является истолкованием выражения упомянутого айата «и Мы читали его по порядку», но основывается на структуре предложения и смысловом сходстве с фразой «И вот так» (казалика) в тексте священного айата (см.: Бакули 2, с. 970; ср.: Карши 3, с. 54), что проясняется в других коранических айатах (см.: «Перенес ночью», 17:106; «Человек», 76:23). Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения благородному Пророку (да благословит Аллах его и род его!) (см.: Ибн Кутайба, с. 262; см. также: Рагиб. Там же; Замахшари на соответствующий айат; Ибн Джазри. ан-Нашр 1, с. 208). Пророк сказал: «Весь Коран был ниспослан мне айат за айатом, буква за буквой (отчётливо и слово за словом)» (Халаби 1, с. 260). С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения его точности и правильности соблюдения его предписаний (Замахшари 4, с. 152; Хазин 6, с. 138; Ибн Джазри. ат-Тамхид. Там же; Алуси 104, с. 28; Шаукани 5, с. 316), Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и всем мусульманам даётся повеление рецитировать Священный Коран неспешно и чётко («Завернувшийся», 73:4). По общему мнению комментаторов (см.: Табари, Туси, Замахшари, Табарси и др., комментарий на соответствующий айат), данный айат определяет, рекомендует и утверждает тартил как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана — тот самый способ, заповеданный благородному Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и выраженный фразой «Читай Слово Аллаха!» в момент ниспослания Небесной Книги. Сам Мухаммад говорил: «Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан (Ибн Джазри. ан-Нашр. Там же; более подробную характеристику тартиля см.: т. 1, с. 207—208).
 
Хотя слово тартил и было известно носителям арабского языка ещё до ниспослания Корана, асхабы считали его кораническим термином, ставшим, поэтому, предметом многочисленных вопросов (см.: Табари 7, с. 222), на которые Мухаммад отвечал в своих высказываниях, деяниях и пояснениях. Так, он говорил: «Тартил — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо» (Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Кроме того, все стоявшие близко к благородному Посланнику (да благословит Аллах его и род его!) описывают его манеру чтения Корана, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой» (Тирмизи 5, с. 182; Ибн Джазри. ан-Нашр 1, с. 208; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298). При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове (Замахшари 4, с. 152). Более того, асхабы рассказывали своим последователям (таби‘ун), что манера чтения благородного Пророка (да благословит Аллах его и род его!) была «протяжной» (мадда’), то есть медленной и растягивающей слова. Например, в басмале имена «Аллах», «Рахман» и «Рахим» он произносил медленно и протяжно (Бухари 19, с. 42; Ибн Касир 7, с. 142; Ибн Джазри, Суйути. Там же). Далее, супруги благородного Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сообщают, что Мухаммад никогда не соединял следующие друг за другом айаты, даже если они были короткими, как, например, начальные айаты суры «Хамд», и всегда делал паузу между ними (см.: Табарси 9, с. 569; Ибн Касир. Там же). Кроме того, каждую кораническую суру он читал настолько протяжно (ба тартил), что она оказывалась гораздо длиннее, чем сура, более объёмная по сравнению с ней (см.: Тирмизи 2, с. 212; Ибн Касир, Ибн Джазри. Там же).


Устные и практические объяснения термина тартил, данные благородным Посланником (да благословит Аллах его и род его!), так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80; Туси 10, с. 162). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика имама ‘Али (мир ему!), понимающего тартил как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326; Файз 2, с. 225; см. также: Настоящая энциклопедия, «Таджвид»). Остальные имамы ахл-е бейт (мир им!) тоже подчеркивают, что Коран не следует читать быстро и поспешно, но медленно и слитно (см.: Кулини 2, с. 617): смирение, благоговение, спокойствие и умиротворённость они считают необходимыми условиями тартиля во время чтения Корана (Маджлеси. Бихар 20, с. 92) и рекомендуют, чтобы «при продолжении чтения Корана ваши душа и сердце были согласны с вашими гортанью и языком» (Там же, т. 92, с. 216).
Слово ''тартиль'' представляет собой масдар второй породы от [[арабский язык|арабского]] корня ''ратталя'' («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах термин ''тартиль'' включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»<ref name="Табари-29/80">{{Табари|29/80}}</ref><ref name="Рагиб-341">{{Рагиб|стр=341}}</ref><ref>{{китаб|[[Ибн Манзур]]|часть=[http://lisaan.net/lisaan-al-arab-by-ibn-manzur-d-1311-ce-لسان-العرب-لإبن-منظور/page/303/ ратталя]|Лисан аль-‘араб}}</ref>{{Ссылка|url=http://islamfond.ru/ru/исследования/корановедение/item/1305-тартил|title=Тартил|site=IslamFond.ru|info=«Фонд исследований исламской культуры»|дата=2017-08-22|автор= Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки|язык=ru|name="IslamFond"}}.


Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный» (Зайд б. ‘Али, Туси, Шаукани. Там же). Кроме того, благородный Пророк (да благословит Аллах его и род его!) самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; Суйути. ал-Иткан 1, с. 367; Маджлеси. ‘Айн 2, с. 217). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же; Кулини 2, с. 614; Бухрани 4, с. 397; Маджлеси. Бихар 92, с. 215). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех» (см.: Табарси. Там же). Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (Бухари 19, с. 41; Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).
== В Коране ==
Слово ''тартиль'' и производные от него встречаются в Коране в двух [[мекканские суры|мекканских]] [[аят]]ах. Аят {{hqa5|25:32}} [[ниспослание Корана|ниспослан]] в связи с вопросом [[неверующий|неверующих]] о том, почему Коран, в отличие от [[Писание|Писаний]] [[иудей|иудеев]] и [[христиане|христиан]], не был ниспослан за один раз. Большинство [[комментатор]]ов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и [[сура|сур]] в течение всего периода пророчества [[Мухаммад]]а {{сас}}, а часть — как подробное объяснение смысла аятов<ref name="Табари-29/80" /><ref name="Замахшари" />. Существуют ещё несколько аятов со схожим значением, например, аят {{hqa5|17:106}} и {{hqa5|76:23}}. Если отталкиваться от внешней формы фразы «''и Мы читали его по порядку''», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку {{сас}}<ref>{{Ибн Кутайба|стр=262}}</ref><ref name= "Рагиб-341" /><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc= — 1/208|name="Нашр-1/208"}}. С другой стороны, подчёркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения [[предписания Аллаха|предписаний]] Корана, Всевышний Аллах в аяте {{hqa5|73:4}} повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ат-Тамхид|1986|с=61}}<ref>{{аль-Алюси|104/28}}</ref>{{sfn|аш-Шаукани|loc=— 5/316|name="Шаукани"}}. По общему мнению комментаторов, данный аят определяет, рекомендует и утверждает ''тартиль'' как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана<ref>{{Табари|}}</ref><ref name ="Замахшари" />. Сам Пророк {{сас}} говорил: «''Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан''»<ref name="Нашр-1/208" />.


Имам Джа‘фар Садик (мир ему!) говорил: «Я не одобряю, когда полный цикл чтения Корана завершают меньше, чем за месяц» (Кулини 2, с. 617). Он также однажды сказал: «Во время рецитации Корана в ответ на обращения “О люди!” и “О вы, кто уверовал!” говорите “Слушаю и повинуюсь, наш повелитель!” (лаббайк) (Туси. Тахзиб 2, с. 124; см. также: Заркеши 1, с. 450: Лаббайка рабби ва са‘дайк), а всякий раз, когда дойдёте до одного из «райских» айатов, просите его исполнения у Всевышнего Бога; когда же дочитаете до айата, посвящённого загробным мучениям, ищите убежища от него у Милостивого Господа» (Кулини 2, с. 617, 618; Туси, Табарси. Там же; см. также: Заркеши. Там же; Маджлеси. Там же, т. 67, с. 342—343, т. 78, с. 74).
Тартиль соответствует достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи [[Слово Аллаха|Слова Аллаха]]. Доказательством тому является слова Священного Корана: {{hqa11|Мы пошлём тебе слово тяжёлое|73:5}}, где под «тяжёлым» (''сакиль'') подразумевается «благородный» и «величественный»<ref name="Шаукани" /><ref name="IslamFond" />.


В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142; Киртаби 19, с. 37; Заркеши 1, с. 449—450; Ибн Джазри. ат-Тамхид, .с 61, ан-Нашр 1, с. 208—209; Суйути. Там же, т. 1, с. 299—300). Последнее даже включалось в характеристику тартиля (см.: Абу-л-Футух 11, с. 298). Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха» (см.: Абу Ляйс 3, с. 416).
== В Сунне ==
Традиция чтения Корана нараспев восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. [[Сподвижники Пророка|Сподвижники]] описывали манеру чтения Корана Пророком {{сас}}, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну [[буква|букву]] от другой»<ref>{{Тирмизи|5/182}}</ref><ref name="Нашр-1/208" />{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=—1/298|name="Иткан—1/298"}}. В одном из [[хадис|преданий]] сказано: «В словах Посланника Аллаха {{сас}} заключалась напевность»<ref>{{Абу Дауд|4/260}}</ref><ref>{{Ибн Абу Шайба|5/300}}</ref>. Манера чтения Пророка {{сас}} была «протяжной» (''мадда’''). Например, в [[басмала|басмале]] [[Имена Бога|Имена]] ''Аллах'', ''[[ар-Рахман]]'' и ''[[ар-Рахим]]'' он произносил медленно и протяжно<ref>{{Бухари|19/42}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7|стр=142}}</ref><ref name="Иткан—1/298" />. [[Умм Саляма]] {{рау}} сообщала, что Пророк {{сас}} делал паузы после прочтения каждого аята<ref>{{Абу Дауд|1466}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2928}}</ref><ref>{{Ахмад|6/302}}</ref>. По словам [[‘Аиша|‘Аиши]] {{ра}} пророк Мухаммад {{сас}} читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле<ref>{{Ибн Касир|73|4}}</ref>. Пророк {{сас}} говорил, что читавшему Коран (в [[Ближняя жизнь|Земной жизни]]) будет сказано: «''Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту''»<ref>{{Абу Дауд|[http://hadis.info/хадис-тому-кто-знал-коран-будет-сказа/16277/ 1464]}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи |2914}}</ref><ref>{{Ахмад|2/192}}</ref>. Того, кто во время чтения Корана всем своим видом и [[голос]]ом являет [[Богобоязненность|страх перед Аллахом]] Пророк {{сас}} называл «сладкоголосым» чтецом Корана<ref name= "Дурр—6/277" /><ref name="IslamFond" />.


Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин-е саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом (см.: Табарси. Там же; Маджлеси. Там же, т. 92, с. 191). В некоторых преданиях (ахбар, асар) вместо слова «украшение» (тахсин) стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (тахзин), под которым религиозные учёные и мистики понимают понижение голоса и рецитация Корана с печальной интонацией (см.: Майбуди 10, с. 266; см. также: Табарси. Там же; Джурджани, с. 55).
Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада {{сас}} о значении термина ''тартиль''. Пророк говорил: «''Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо''»{{sfn|ас-Суйути, ад-Дурр|loc=— 6/277|name="Дурр—6/277"}}. При таком чтении слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>. На вопрос о значении слова ''тартиль'' в аяте {{hqa5|73:4}} [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} сказал: «''Тартиль есть напевное вычитывание [[буква|букв]] и знание правил остановки''» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф''){{sfn|Абу ‘Амр ад-Дани|1987|с=57}}{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/230}}.


Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартил — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (см.: Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Некоторые хадисы, восходящие к имамам ахл-е бейт (мир им!), также можно рассматривать в этом же смысле (см.: Маджлеси. Там же, т. 7, с. 268, т. 67, с. 342—343, т. 75, с.24, т. 92, с. 191; о практике имама Резы (мир ему!) см.: Там же, т. 92, с. 210).
== Размышление над Кораном ==
Немаловажным обстоятельством чтения Корана тартилем является создание предпосылок для [[размышление над Кораном|размышления над Кораном]] (''тадаббур'') в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Кораном{{sfn|аль-Газали|1986|loc=— 1/326—327}}{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/367}}. Во многих хадисах подчёркивается: «''Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца''»<ref name="Дурр—6/277" />. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 аятов Корана<ref>{{Багави|5/469}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и другие сподвижники Пророка {{сас}} отрицательно относились к распространившемуся в их времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана<ref>{{Бухари|19/41}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7/143}}</ref>{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/298}}. [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха»<ref>{{китаб|Абу Ляйс ас-Самарканди|Тафсир|3/416}}</ref><ref name="IslamFond" />. Размышлении над смыслом Корана (''тадаббур'') даже включалось в характеристику тартиля.
{{Подробнее|Размышление над Кораном}}


Вместе с тем, заслуживают внимания взгляды ряда ранних комментаторов, относивших использование метода тартил при рецитации Корана к ночному времени, а также к состояниям ночного бодрствования (тахаджжуд). Для остального же времени они хорошо отзывались и о хадре, то есть быстром чтении Корана, как о средстве стяжания большего воздаяния, стоящем в одном ряду с тартилем и тахкиком (см.: Туси. ат-Тибйан, Тахзиб. Там же; см. также: Ибн Джазри. ан-Нашр 1, с. 209).
== Украшение голоса ==
Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (''тахсин ас-саут''), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на [[слух]] голосом. В некоторых преданиях вместо слова «украшение» (''тахсин'') стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (''тахзин''), под которым религиозные учёные и мистики понимают понижение голоса и рецитация Корана с печальной интонацией<ref>{{китаб|‘Али аль-Джурджани|ат-Та‘рифат|55}}</ref>. Некоторые последователи сподвижников Пророка {{сас}} (табии) считали, что ''тартиль'' — это рецитация какого-либо коранического аята, а также его многократное повторение и тихое напевание с [[глаза]]ми, полными слёз. Такое понимание они возводили к [[сунна|сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}<ref name="Дурр—6/277" /><ref name="IslamFond" />.


В среде чтецов Корана (курра’) раннего периода бытования ислама тартил не был просто неким методом чтения и рецитации Священной Книги, но считался основой и правилом, подобно таджвиду, который должен был соблюдаться при чтении Корана, каким бы способом он ни рецитировался (см.: Ибн Джазри. Там же, т. 1, с. 205; ср.: ат-Тамхид, с. 62—64). Открывая главу под названием «Каким образом должно или возможно читать Коран?», Ибн Джазри, прежде чем приступить к объяснению и характеристике понятия тартил (ан-Нашр 1, с. 207—208), сводит способы чтения Слова Аллаха к трём — тахкик, хадр и тадвир. Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку (да благословит Аллах его и род его!), а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартил соблюдался в рамках тахкика (Там же, т. 1, с. 205—206). Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр. Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром (Там же, т. 1, с. 207). При этом в последние столетия наименование тартил закрепилось за методикой быстрого, монотонного и мелодичного чтения Священного Корана, близкого к способу тадвир, и сегодня во всём мусульманском мире, главным образом, на поприще изучения Корана эта методика заменила собой более архаичные способы икра’ и тахкик.
== Способы чтения ==
Открывая главу под названием «Каким образом должно или возможно читать Коран?», [[Ибн Джазари]], прежде чем приступить к объяснению и характеристике понятия ''тартиль'', сводит способы чтения Слова Аллаха к трём — «медленный» (''тахкик''), «средний» (''хадр'') и «быстрый» (''тадвир''){{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc= — 1/205-208|name="Нашр-1/205"}}.


Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку {{сас}}, а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартиль соблюдался в рамках тахкика<ref name="Нашр-1/205" />.


Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром<ref name="Нашр-1/205" />.


== Примечания ==
Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой ''хадр''<ref name="Нашр-1/205" /><ref name="IslamFond" />.
{{примечания|33em}}


== Литература ==
Некоторые виды декламаций считаются скверными, а некоторые — [[запретное|запретными]] (''харам''). Примером первого вида является удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлинённых (''мадд'') гласных ещё больше, превращая чтение в пение. К запретным видам чтения относятся такие, при котором неправильное произношение слов изменяет смысл текст и приводит чтеца к [[неверие|неверию]] (''куфр''). В книге {{s|д-ра}} Мухаммада Ибрахима Х. И. Сурти ''A course in the science of reciting the Qurʾān'' (Leicester, 1988) приведены примеры и таблица со словами, неправильное произношение которых может изменить смысл и привести к неверию{{sfn|F. Denny|2000|p=74}}.


{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
{{Литература}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{Энис/2|Denny, F. M.|Tad̲j̲wīd|COM_1145|том=|стр=|ref=F. Denny}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|часть=tartīl|заглавие=Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms|ссылка часть = http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2-Glossary-and-Index-of-Terms/tartil-SIM_gi_04822<!-- |ответственный=P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth-->|издательство=Brill Online|год=2014|язык=en}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
{{Литература1}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор=Абу ‘Амр ад-Дани |часть= |заглавие= аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=1987|язык=ar|ref=Абу ‘Амр ад-Дани}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= аль-Газали, Мухаммад|часть= |заглавие= Ихйа’ ‘улум ад-дин = Воскрешение наук о вере|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут|издательство= |год=1986|язык=ar|ref=аль-Газали}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие=ан-Нашр фи-ль-кираат аль-‘ашр = Разъяснение о чтении десятой части|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство=Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа |год=|язык=ar|ref=Ибн Джазари, ан-Нашр}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие= ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут |издательство= |год=1986|язык=ar|ref=Ибн Джазари, ат-Тамхид}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= ас-Суйути, Джаляль ад-Дин|часть= |заглавие=ад-Дурр аль-мансур = Рассыпанный жемчуг|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=|язык=ar|ref=ас-Суйути, ад-Дурр}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= ас-Суйути, Джаляль ад-Дин|часть= |заглавие=аль-Иткан фи ‘улюм аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране|ссылка=|ответственный= |место= Каир|издательство= |год=1967|язык=ar|ref=ас-Суйути, аль-Иткан}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= аш-Шаукани, Мухаммад|часть= |заглавие= Фатх ат-такдир = Откровение о предопределении|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= Дар ихйа ат-тирас аль-‘араби|год=|язык=ar|ref=аш-Шаукани}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
{{Литература2}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{ЭКорана|Gade, Anna M.|Recitation of the Qurʾān|EQCOM_00168|том=4|стр=367—385}}
+ .  / Подг. . , .
+ Абу Ляйс Самарканди, Наср. Тафсир [Толкование] / Подг. ‘Али-Мухаммад Ма‘ваз. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
- Абу-л-Футух Рази. Рух ал-джинан ва рауд ал-джинан [Райский дух и райские сады] / Подг. Абу-л-Хасан Ша‘рани и ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1387/1967.
+ Алуси, Махмуд. Рух ал-ма‘ани [Дух смысла] / Подг. Махмуд Шакари Алуси. Тегеран: Энтешарат-е Джахан, б.г.
+ Багави, Хусейн. Ма‘алим ат-танзил [Учение Откровения]. Бейрут, 1405/1985.
- Бакули, ‘Али. Кашф ал-мушкилат [Разрешение затруднений] / Подг. Мухаммад Ахмад Дали. Б.м.: Маджма‘ ал-лугат ал-‘арабийа, 1415/1995.
+ Бухари, Мухаммад. ас-Сахих [Достоверный] (в одном томе с «Комментарием» Кермани). Бейрут, 1411/1991.
- Бухрани, Хашим. ал-Бурхан [Доказательство]. Бейрут, 1403/1983.
+ Газали, Мухаммад. Ихйа’ ‘улум ад-дин [Воскрешение наук о вере]. Бейрут, 1406/1986.
+ Джурджани, ‘Али. ат-Та‘рифат [Объяснения]. Бейрут, 1408/1988.
- Зайд б. ‘Али. Тафсир [Толкование] / Подг. Хасан Мухаммад-Таки Хаким. Бейрут, 1412/1992.
+ Замахшари, Махмуд. ал-Кашшаф [Раскрывающий]. Бейрут: Дар ал-ма‘рифат, б.г.
+ Заркеши, Мухаммад. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу познания Корана] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Бейрут, 1391/1972.
+ Ибн Аби Шайба, ‘Абдаллах. ал-Мусаннаф [Сборник хадисов] / Подг. Камал Йусуф Хут. Эр-Рияд, 1409/1989.
+ Ибн Джазри, Мухаммад. ан-Нашр фи-л-кара’ат ал-‘ушр [Разъяснение о чтении десятой части] / Подг. ‘Али-Мухаммад Заба‘. Каир: ал-Мактабат ал-тиджарийат ал-кубра, б.г.
+ Его же. ат-Тамхид [Приготовление] / Подг. Ганим Кадури Мухаммад. Бейрут, 1409/1989.
+ Ибн Касир. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим [Толкование Великого Корана]. Бейрут, 1416/1996.
+ Ибн Кутайба, ‘Абдаллах. Тафсир гариб ал-Кур’ан [Толкование тёмных мест в Коране] / Подг. Ахмад Сакр. Бейрут 1398/1978.
+ Ибн Манзур. Лисан [Язык]. Б.м., б.г.
- Карши, ‘Али-Акбар. Камус ал-Кур’ан [Словарь по Корану]. Тегеран, 1364/1985.
- Киртаби, Мухаммад. ал-Джами‘ ал-ахкам ал-Кур’ан [Собрание коранических предписаний]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
- Кулини, Мухаммад. ал-Кафи [Достаточный] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1388/1968.
- Маджлеси, Мухаммад-Бакер. ‘Айн ал-хайат [Источник жизни] / Подг. Махди Раджаи. Тегеран, 1331/1952.
- Его же. Бихар ал-анвар [Моря света]. Тегеран, 1385—1388/1965—1968.
- Майбуди, Абу-л-Фазл. Кашф ал-асрар [Раскрытие тайн] / Подг. ‘Али-Асгар Хекмат. Тегеран, 1361/1982.
+ Рагиб Исфахани, Хусейн. Муфридат алфаз ал-Кур’ан [Лексика Корана] / Подг. Сафван Аднан Дауди. Дамаск—Бейрут, 1412/1992.
+ Священный Коран. Б.м., б.г.
+ Суйути, Джалал ад-Дин. ад-Дурр ал-мансур [Рассыпанный жемчуг]. Бейрут, б.г.
+ Его же. ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан [Совершенство в науках о Коране] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Каир, 1387/1967.
+ Табари. Тафсир [Толкование]. Б.м., б.г.
- Табарси, Фазл. Маджма‘ ал-байан [Собрание речений] / Подг. Хашим Расули Махаллати. Бейрут, 1412/1992.
- Табатабаи, Мухаммад-Хусейн. ал-Мизан [Мерило]. Кум: Джама‘ат ал-мадрасин, б.г.
+ Тирмизи, Мухаммад. ас-Сунан [Сборник достоверных преданий] / Подг. Ахмад Мухаммад Шакир и др. Каир, 1357/1938 и далее.
- Туси, Мухаммад. Тахзиб ал-ахкам [Исправление предписаний] / Подг. Хасан Мусави Хурасан. Тегеран, 1364/1985.
- Его же. ат-Тибйан [Разъяснение] / Подг. Ахмад Хабиб Касир ‘Амили. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.
+ Файз Кашани, Мухсен. ал-Махаджат ал-байда’у [Чистый путь] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Бейрут, 1403/1983.
+ Хазин, ‘Али. Тафсир [Комментарий]. Каир, 1357/1938.
+ Халаби, ‘Али. ас-Сират ал-халабийат [Халибово жизнеописание]. Бейрут: ал-Мактабат ал-исламийат, б.г.
+ Шаукани, Мухаммад. Фатх ат-такдир [Откровение о предопределении]. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.


* {{Арабско-русский словарь}}
{{Инфо10|автор = Maqivi
* {{книга|часть=tartīl|заглавие=Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms|ссылка часть = http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2-Glossary-and-Index-of-Terms/tartil-SIM_gi_04822|ответственный=P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth|издательство=Brill Online|год=2014}}
|сортировка =|ссылка = Tartil
|публикация =<!-- 2020-02-11-->|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00168
|ЭИ3 = |ЭИ1 =SIM_5600|ЭИ2 = COM_1145
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия= Тартиль
|уровень = 3|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


== Ссылки ==
{{Чтение Корана}}
* {{cite web|url=http://islamfond.ru/quranic-studies/471--tartil.html|title=Тартил // Корановедение |author=Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки|publisher=«Фонд исследований исламской культуры»|accessdate=2014-07-23}}
* ''А. Р. Сувейд'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/163-skorosti-chneniya-suveid/160-skorosti-chtenia-suveid Скорости чтения Корана] // Акадеимя Корана


[[Категория:Коранические науки]]
{{Категория
|Наука чтения Корана‎
|
}}


[[ar:ترتيل]]
{{Интервики
|ar=ترتيل
|az=
|en=
|tr=
}}

Текущая версия от 02:57, 3 ноября 2022

Чтение Корана нараспев
по-арабски: الترتيل
в Коране: 25:32; 73:4
теги: -
ключевые слова: тартиль
см. также: таджвид, чтения Корана

Тарти́ль (ар. ُالتَّرْتِیل [ат-тартӣль] — «песнопение»‎) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (тахкик); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (тадвир); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана (хадр). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана (кари) и делить тартиль на 3 стиля чтения.

А. Сувейд Скорости чтения Корана

Этимология

Корень р-т-л буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «чётко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды встречаются в Коране: ратталя (رتل‎) и тартиль (ترتيل‎) [25:32; 73:4].

Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах термин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»[1][2][3][4].

В Коране

Слово тартиль и производные от него встречаются в Коране в двух мекканских аятах. Аят 25:32 ниспослан в связи с вопросом неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослан за один раз. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада ﷺ, а часть — как подробное объяснение смысла аятов[1][5]. Существуют ещё несколько аятов со схожим значением, например, аят 17:106 и 76:23. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку ﷺ[6][2][5][7]. С другой стороны, подчёркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте 73:4 повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко[8][9][10][11]. По общему мнению комментаторов, данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана[12][5]. Сам Пророк ﷺ говорил: «Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан»[7].

Тартиль соответствует достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Доказательством тому является слова Священного Корана: «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» [73:5], где под «тяжёлым» (сакиль) подразумевается «благородный» и «величественный»[11][4].

В Сунне

Традиция чтения Корана нараспев восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком ﷺ, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»[13][7][14]. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха ﷺ заключалась напевность»[15][16]. Манера чтения Пророка ﷺ была «протяжной» (мадда’). Например, в басмале Имена Аллах, ар-Рахман и ар-Рахим он произносил медленно и протяжно[17][18][14]. Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сообщала, что Пророк ﷺ делал паузы после прочтения каждого аята[19][20][21]. По словам ‘Аиши (да будет доволен им Аллах) пророк Мухаммад ﷺ читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле[22]. Пророк ﷺ говорил, что читавшему Коран (в Земной жизни) будет сказано: «Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту»[23][24][25]. Того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом Пророк ﷺ называл «сладкоголосым» чтецом Корана[26][4].

Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада ﷺ о значении термина тартиль. Пророк говорил: «Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо»[26]. При таком чтении слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове[27]. На вопрос о значении слова тартиль в аяте 73:4 ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание правил остановки» (ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф)[28][29].

Размышление над Кораном

Немаловажным обстоятельством чтения Корана тартилем является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Кораном[30][31]. Во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца»[26]. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 аятов Корана[32]. Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и другие сподвижники Пророка ﷺ отрицательно относились к распространившемуся в их времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана[33][34][35]. Муджахид говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха»[36][4]. Размышлении над смыслом Корана (тадаббур) даже включалось в характеристику тартиля. Подробнее: Размышление над Кораном

Украшение голоса

Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин ас-саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых преданиях вместо слова «украшение» (тахсин) стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (тахзин), под которым религиозные учёные и мистики понимают понижение голоса и рецитация Корана с печальной интонацией[37]. Некоторые последователи сподвижников Пророка ﷺ (табии) считали, что тартиль — это рецитация какого-либо коранического аята, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне пророка Мухаммада ﷺ[26][4].

Способы чтения

Открывая главу под названием «Каким образом должно или возможно читать Коран?», Ибн Джазари, прежде чем приступить к объяснению и характеристике понятия тартиль, сводит способы чтения Слова Аллаха к трём — «медленный» (тахкик), «средний» (хадр) и «быстрый» (тадвир)[38].

Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку ﷺ, а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартиль соблюдался в рамках тахкика[38].

Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром[38].

Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр[38][4].

Некоторые виды декламаций считаются скверными, а некоторые — запретными (харам). Примером первого вида является удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлинённых (мадд) гласных ещё больше, превращая чтение в пение. К запретным видам чтения относятся такие, при котором неправильное произношение слов изменяет смысл текст и приводит чтеца к неверию (куфр). В книге д-ра Мухаммада Ибрахима Х. И. Сурти A course in the science of reciting the Qurʾān (Leicester, 1988) приведены примеры и таблица со словами, неправильное произношение которых может изменить смысл и привести к неверию[39].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 29/80. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 Al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. (ар.)
  3. ↑ Ибн Манзур, ратталя // Лисан аль-‘араб. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Тартил // IslamFond.ru. (рус.)
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  6. ↑ Ибн Кутайба, Тафсир. — С. 262. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Ибн Джазари, ан-Нашр, — 1/208.
  8. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/152. (ар.)
  9. ↑ Ибн Джазари, ат-Тамхид, 1986, с. 61.
  10. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 104/28. (ар.)
  11. ↑ 11,0 11,1 аш-Шаукани, — 5/316.
  12. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
  13. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 5/182. (ар.)
  14. ↑ 14,0 14,1 ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, —1/298.
  15. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 4/260. (ар.)
  16. ↑ Ibn Abī Shayba, Muṣannaf. — 5/300. (ар.)
  17. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 19/42. (ар.)
  18. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  19. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1466. (ар.)
  20. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2928. (ар.)
  21. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/302. (ар.)
  22. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 73:4. (рус.)
  23. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1464. (ар.)
  24. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2914. (ар.)
  25. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/192. (ар.)
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 26,3 ас-Суйути, ад-Дурр, — 6/277.
  27. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/152. (ар.)
  28. ↑ Абу ‘Амр ад-Дани, 1987, с. 57.
  29. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/230.
  30. ↑ аль-Газали, 1986, — 1/326—327.
  31. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/367.
  32. ↑ R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim al-tanzīl. — 5/469. (ар.)
  33. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 19/41. (ар.)
  34. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  35. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/298.
  36. ↑ Абу Ляйс ас-Самарканди, Тафсир. — 3/416. (ар.)
  37. ↑ ‘Али аль-Джурджани, ат-Та‘рифат. — 55. (ар.)
  38. ↑ 38,0 38,1 38,2 38,3 Ибн Джазари, ан-Нашр, — 1/205-208.
  39. ↑ F. Denny, 2000, p. 74.

Литература

Использованная литература
  • Denny, F. M., Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
  • tartīl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms. — Brill Online, 2014. (англ.)
Первоисточники
  • Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987. (ар.)
  • аль-Газали, Мухаммад, Ихйа’ ‘улум ад-дин = Воскрешение наук о вере. — Бейрут, 1986. (ар.)
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ан-Нашр фи-ль-кираат аль-‘ашр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа. (ар.)
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986. (ар.)
  • ас-Суйути, Джаляль ад-Дин, ад-Дурр аль-мансур = Рассыпанный жемчуг. — Бейрут. (ар.)
  • ас-Суйути, Джаляль ад-Дин, аль-Иткан фи ‘улюм аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967. (ар.)
  • аш-Шаукани, Мухаммад, Фатх ат-такдир = Откровение о предопределении. — Бейрут : Дар ихйа ат-тирас аль-‘араби. (ар.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Чтение Корана нараспев [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tartil
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Чтение Корана
науки декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам)
чтения (к̣ира̄’ат̈) наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы
вариативность (харф) причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение
текст печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность)
культура заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет
прочее заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве
Источник — https://www.az.holyquran.wiki/index.php?title=Чтение_Корана_нараспев&oldid=22522