Сторонники Бога: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 55 промежуточных версий 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{Категории людей в Исламе}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
'''Любимец''', '''валий''', мн. ч. '''авлия́''' ({{lang+ar|ُوَلِيٌّ، أَوْلِيَاء|покровитель, святой}}) — люди, которые проводят все свои дни в постоянных молитвах и поминании Аллаха. Они ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[Грехи в исламе|грехов]], постоянно совершенствуя свой духовный мир. О таких людях упоминается в Коране: «''Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться и не изведают они горя. Тем, которые уверовали и были богобоязненны, предназначена радостная весть [о доле благой] в этой жизни и будущей — слова Аллаха не подлежат отмене — это и есть великое преуспеяние''»<ref>{{Коран|10|62|64|перевод=О}}</ref>{{ИЭС+2007|sfn=1}}.
|colspan="2" |<center>'''Сторонники Бога'''</center>
|-
|{{s|''по-арабски''}}||<center>أولياء </center>
|-
|''категория''||верующие
|-
|''синонимы''||авлия, святой
|-
|''в Коране''||{{hqa|10|62}}
|-
|''см. также''||[[святые места]], [[могила]]
|}
'''Сторо́нники Бо́га''' (ед. ч. {{ar|ُوَلِيٌّ||валийй}}, мн. ч. {{ar|ُأَوْلِيَاء||авлийа’}}) — люди, отмеченные [[Бог|божественным]] благоволением и [[святость]]ю. В современном мире понятие «сторонники Бога» чаще всего ассоциируются с концепцией особых людей, «святых», разработанной в [[суфизм]]е.{{Превью}}


== Определение ==
== В Коране ==
В Коране термин валий по отношению к Аллаху и пророку Мухаммаду означал, по-видимому, «покровитель», к людям — «находящийся под покровительством (Аллаха)». В хадисах, у ранних комментаторов, мухаддисов и захидов он понимается как «близкий», «друг» и даже «возлюбленный» бога (валий Аллах). У суфийского шейха Зун-Нуна аль-Мисри (IX в.) термин валий приобретает отчетливый теософский оттенок. У суфиев IX—X веков (ат-Тустари, аль-Джунайда и аль-Харраза) авлия’ — люди, достигшие совершенства как в религиозной практике, так и в знании об Аллахе; им доступно лицезрение бога (''мушахадат аль-хакк'') и ведомы тайны «[[гайб|сокровенного]]». Учение о валий детально изложено аль-Хакима ат-Тирмизи и аль-Харраза{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=45}}.
По мнению [[Комментаторы Корана|комментаторов]] [[Коран]]а «Сторонники Бога» упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)|Йусуф]]'' : {{hqa11|Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. {{аят}} Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — {{аят}} для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в [[земная жизнь|земной жизни]] и в [[Вечная жизнь|Вечной жизни]]. Нет изменения словам Аллаха, это — великий [[успех]]!|10:62-64}}. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание|поминании]] Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.


Ат-Тирмизи делил авлия’ на тех, кто стремится неукоснительно соблюдать шариатские предписания и самосовершенствоваться (у ат-Тустари «стремящиеся», «ищущие»), и «истинных друзей Бога» (''авлия’ Аллах хаккан''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=46}}. Обсуждая вопрос о соотношении «святости» (вилая) и пророчества (нубувва), ат-Тирмизи утверждал, что авлия’, как и [[Пророк в исламе|пророки]], имеют свою «печать» (''хатм'') —- «святого», достигшего совершенства в знании об Аллахе. С начала X века эти утверждения стали объектом ожесточенной полемики между исламскими богословами. Большинство «умеренных» суфиев (ал-Худжвири, Ибн Хафиф, аль-Кушайри и др.) решительно отвергали превосходство авлия’ над пророками{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=46}}. В частности аль-Кушайри передавал [[иджма|иджму]] о превосходстве пророков над «святыми»: «Дозволено ли ставить валийа выше, чем пророка? Мы уже упоминали, что положение авлия’ не достигают положения пророков, мир им и благословение, и на это есть единогласное мнение»<ref>{{книга|автор=[[ан-Навави]]|заглавие=Бустан аль-‘арифин|том=1|страницы=22}}</ref>.
Слово ''вали'' — глагольная форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила|силой]] и [[способность|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий|верующих]] {{hqa6|2|257}}{{sfn|B. Radtke|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под [[покровительство]]м (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун''). [[Дьявол]] который является [[враг]]ом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог [[Божья любовь|любит]] своих «сторонников», и они любят его {{hqa6|5|54-55}}, поэтому им не нужно бояться [[Последний суд|Последнего суда]] {{hqa6|10|62-64}}{{sfn|B. Radtke|2004}}. В [[суфизм]]е этот термин означал [[праведник]]ов, достигших [[совершенство|совершенства]] как в [[религия|религиозной]] [[обряд|практике]], так и в [[знание|знании]] о Боге{{sfn|А. Кныш|1991|name="Кныш"}}.


Для Ибн Араби пророчество — частное проявление «святости», связанное с введением нового религиозного закона (''нубувват ат-ташри'''). Валий может не быть пророком, тогда как каждый пророк обязательно является валий. В целом его рассуждения сводятся к утверждению превосходства авлия’ над пророками. Ибн Араби различал два вида «святости»: общая для всех религий вилая, и, присущая только исламу, Мухаммадова вилая. «Печатью» первой считался пророк Иса (Иисус), второй — верховный суфий (''[[кутб]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=46}}. Позднешиитская философия в общем унаследовала учение Ибн Араби, назвав при этом «печатями святости» соответственно 1-го и 12-го [[12 имамов|имама]].
[[Файл:Khakim-at-Termezi-Komplex Gesamt.jpg|thumb|Комплекс аль-Хакима ат-Тирмизи ({{вп|Термез}}, [[Узбекистан]])]]


== Иерархия ==
== Концепция авлия ==
Начиная с X века в суфизме укрепляется представление о невидимой иерархии авлия (''риджал аль-гайб''). Общее число «святых» в иерархии составляет, как правило, 356, иногда — 500. Во главе иерархии стоит «верховный» валий — кутб, он же — «величайший заступник» (''аль-гавс аль-а’зам''), за ним идут два «предводителя» (''имамани''), или 4, 5 или 7 «опор» (''автад''). Далее следуют семеро «лучших» (''ахьяр''), либо 40 (редко 7) «заместителей» (''абдал, будала''), за ними — 12, 70 и т. д. «вождей» (''нукаба''), затем — 8, 70, 300 и т. д. «благородных» (''нуджаба'') и далее до конца иерархии. Со смертью какого-либо вали его место занимает нижестоящий «святой», которого, в свою очередь, сменяет «святой» ещё более низкого разряда, и так далее. Возможно, что суфийская иерархия явилась переосмыслением шиитского учения об имамате и исмаилитской иерархии «посвященных»{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=46}}.
Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (''авлийа''). Первым трудом на тему авлия считается ''Китаб аль-авлийа'', автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. {{Из хиджры|281|894}}). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточённая полемика по вопросу касающихся авлия. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. {{Из хиджры|286|899}}) в своём трактате ''Китаб аль-Кашф ва ль-байан'' обсуждал отношения между авлия и Пророком {{сас}}; вопрос о том, получают ли авлия [[вдохновение]] (''[[ильхам]]''); различие между [[чудеса]]ми пророков (''айат'') и чудесами авлия (''[[карамат]]''); выступал против мнения мистиков, считавших авлия выше по рангу, чем пророки{{sfn|B. Radtke|2002}}. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, [[аль-Кушайри]] и др.) решительно отвергали превосходство авлия над пророками<ref name="Кныш" />. Система понятий, связанных со святостью (''вилай/валайа''), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. {{Из хиджры|295|907}}—{{Из хиджры|300|913}}). Более поздние авторы, такие как, например, [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{Из хиджры|638|1240}}), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо ''авлийа'': ''сиддикун'' (термин ''сиддик'' встречается в Коране пять раз), ''абдаль'' (некоранический термин), ''умана’'' (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику {{сас}} и к Богу), и ''нухуха’'' (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле){{sfn|B. Radtke|2004}}.


Каждый член иерархии исполняет определенные обязанности: кутб «заведует» всем мирозданием, имамани «отвечают» за функционирование видимого и сокровенного миров и т. д. У Ибн Араби высшие члены иерархии обладают совокупным знанием, распределенным среди авлия более низких ступеней, а знания всех членов иерархии сосредоточены в кутбе. Кутб есть самый совершенный «гностик» ('''ариф'') и «истинный правитель»  вселенной. Иерархия, видимо, отражала также усложнившуюся структуру самого суфийского братства, где шейх (пир) в связи с ростом числа своих последователей часто вынужден был осуществлять подготовку мюридов и руководство братством через «заместителей»{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=46}}. Очевидно, что многие убеждения, связанные с этой иерархией не опираются на указания из ислама и даже явно противоречат ему.
Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (''фираса''); он получает божественное вдохновением (''ильхам''); он может творить чудеса (''карамат''), например, ходить по [[вода|воде]] (''аль-машй ‘аля ль-ма'') и сокращать [[пространство]] и [[время]] (''тайй аль-ард''); он ассоциируется с [[аль-Хадир]]ом. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»{{sfn|B. Radtke|2002}}.


== Культ святых ==
В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[посещение|паломничество]] (''зийара''). Культ «святых» получил широкое распространение в [[Иран]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция|Турции]], Северной [[Африка|Африке]] и других регионах<ref name="Кныш" />. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство|древнехристианские]] и [[иудаизм|еврейские]] элементы{{sfn|B. Radtke|2004}}. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, [[ваххабизм|ваххабитов]]), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn|B. Radtke|2002}}.
'''Культ святых в исламе'''


В народном исламе — авлия могут обладать сверхъестественными способностями ([[карамат]]ами) и являются носителями «божественной благодати» (''[[баракат]]''). Они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[мазар|могилам]] совершается [[зиярат|паломничество]]; люди верят, что они могут помочь им излечиться от различных болезней{{ИЭС+2007|sfn=1}}. Они часто пользовались гораздо большим авторитетом, чем «официальные» кади и факихи. Вместе с тем авлия нередко становились во главе национально-освободительных движений, активно боролись против колонизаторов ([[Абд аль-Кадир]] в Алжире, [[санусия]] в Ливии и др.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=46}}.
{{Литература}}
* {{ЭКорана|B. Radtke|Saint|EQSIM_00366|том= 4|стр=520|ref=B. Radtke}}
* {{Энис/2|B. Radtke|Walī|COM_1335|том=11|стр=109-112|ref=B. Radtke}}
* {{ВТ-ИЭС|Авлия}}
* {{ИЭС1991|А. Кн.|Вали|стр=45|45, 46|092_knysh|ref=А. Кныш}}
{{Литература1}}
* {{book-ar|Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makiyya|Cairo, 1911|}}
* {{book-ar|al-Ḥakīm al-Tirmidhī|Kitāb Sīrat al-awliyāʾ||}}
{{Литература2}}
* {{book-en|B. Radtke, J. O’Kane|The concept of sainthood in early Islamic mysticism|London, 1996|}}
* {{IEQ||Friends of Allah}}
* {{book|K. Ahrens|Christliches im Quran. Eine Nachlese|1930|рр. 15-68, 148-90|lang=de}}
* {{book|R. Mach|Der Zaddik in Talmud und Midrasch|Leiden, 1957|lang=de}}
* {{book|M. Chodkiewicz|Le sceau des saints|Paris, 1986|lang=fr}}


Широкое распространение культ «святых» и их гробниц получил в Афганистане, Иране, Йемене, Пакистане, Северной Африке, Турции и других исламских странах{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=46}}.
{{Инфо10|автор = Maqivi
 
|сортировка =|ссылка = awliya
== Примечания ==
|публикация = <!-- 2017-08-16-->|обновление =
{{примечания|2}}
|ИЭК = Friends of Allah|ЭК =  
 
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_5949|ЭИ2 =COM_1335
== Литература ==
|Исламика = |ИЭС1991 =092_knysh|ИЭС2007 = Авлия
{{Викицитатник}}
|Цитатник = Авлия|Википедия= Авлия
* {{ИЭС+2007|43}}
|уровень = 4|важность = средняя
* {{ИЭС1991|А. Кн.|Вали|45-46}}
|язык = проверить |шариат = проверить
 
|мета= }}
{{islam-stub}}


{{Суфизм}}
{{Суфизм}}


[[Категория:Исламские термины]]
{{Категория
[[Категория:Святые]]
|Верующие
 
|Святость и праведность
}}


[[ar: ولي]]
{{Интервики
[[ Категория: Категории людей]]
|ar=أولياء
|az=
|en=Friends of Allah
|tr=
}}

Текущая версия от 14:08, 2 ноября 2022

Сторонники Бога
по-арабски
أولياء
категория верующие
синонимы авлия, святой
в Коране 10:62
см. также святые места, могила

Сторо́нники Бо́га (ед. ч. ُوَلِيٌّ [валийй]‎, мн. ч. ُأَوْلِيَاء [авлийа’]‎) — люди, отмеченные божественным благоволением и святостью. В современном мире понятие «сторонники Бога» чаще всего ассоциируются с концепцией особых людей, «святых», разработанной в суфизме.

В Коране

По мнению комментаторов Корана «Сторонники Бога» упоминаются в суре Йусуф : «Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. ۝ Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — ۝ для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в земной жизни и в Вечной жизни. Нет изменения словам Аллаха, это — великий успех!» [10:62-64]. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных молитвах и поминании Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения грехов, постоянно совершенствуют свой духовный мир[1].

Слово вали — глагольная форма корня в-л-й со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является другом, обладает дружбой (вилайа, реже валайа). Но каким-то образом вали также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, силой и способностями. В Коране термин вали по отношению к Аллаху означает друга верующих [2:257][2]. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, хадисоведов и аскетов вали означает благословенных, находящихся под покровительством (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (валийй Аллах). Идея особых, избранных людей, «святых», чужда Корану. Слово вали хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (салихун, муттакун). Дьявол который является врагом (‘адувв) Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог любит своих «сторонников», и они любят его [5:54-55], поэтому им не нужно бояться Последнего суда [10:62-64][3]. В суфизме этот термин означал праведников, достигших совершенства как в религиозной практике, так и в знании о Боге[4].

Комплекс аль-Хакима ат-Тирмизи (Термез, Узбекистан)

Концепция авлия

Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (авлийа). Первым трудом на тему авлия считается Китаб аль-авлийа, автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. 894). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточённая полемика по вопросу касающихся авлия. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. 899) в своём трактате Китаб аль-Кашф ва ль-байан обсуждал отношения между авлия и Пророком ﷺ; вопрос о том, получают ли авлия вдохновение (ильхам); различие между чудесами пророков (айат) и чудесами авлия (карамат); выступал против мнения мистиков, считавших авлия выше по рангу, чем пророки[2]. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, аль-Кушайри и др.) решительно отвергали превосходство авлия над пророками[4]. Система понятий, связанных со святостью (вилай/валайа), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. 907—913). Более поздние авторы, такие как, например, Ибн ‘Араби (ум. 1240), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо авлийа: сиддикун (термин сиддик встречается в Коране пять раз), абдаль (некоранический термин), умана’ (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику ﷺ и к Богу), и нухуха’ (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле)[3].

Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (фираса); он получает божественное вдохновением (ильхам); он может творить чудеса (карамат), например, ходить по воде (аль-машй ‘аля ль-ма) и сокращать пространство и время (тайй аль-ард); он ассоциируется с аль-Хадиром. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»[2].

В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (барака), они часто становятся объектом различных суеверий, к их могилам совершается паломничество (зийара). Культ «святых» получил широкое распространение в Иране, Афганистане, Турции, Северной Африке и других регионах[4]. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют древнехристианские и еврейские элементы[3]. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, ваххабитов), так и западного рационализма (с XIX века)[2].

Примечания

  1. ↑ А.А. Али-заде, 2007.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 B. Radtke, 2002.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 B. Radtke, 2004.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 А. Кныш, 1991.

Литература

Использованная литература
  • B. Radtke, Saint // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 520. (англ.)
  • B. Radtke, Walī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 109-112. (англ.)
  • А.А. Али-заде, Авлия // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
  • А.Д. Кныш, Вали // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 45, 46. (рус.)
Первоисточники
  • Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makiyya. — Cairo, 1911. (ар.)
  • al-Ḥakīm al-Tirmidhī, Kitāb Sīrat al-awliyāʾ. (ар.)
Дополнительная литература
  • B. Radtke, J. O’Kane, The concept of sainthood in early Islamic mysticism. — London, 1996. (англ.)
  • Friends of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
  • K. Ahrens, Christliches im Quran. Eine Nachlese. — 1930. — рр. 15-68, 148-90. (нем.)
  • R. Mach, Der Zaddik in Talmud und Midrasch. — Leiden, 1957. (нем.)
  • M. Chodkiewicz, Le sceau des saints. — Paris, 1986. (фр.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Сторонники Бога [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/awliya
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Суфизм
Персоналии аль-Газали • аль-Джунайд • Ибн Араби • Ибн аль-Фарид • Рабиа аль-Адавия • Руми • Халладж • аль-Бадави • ад-Дисуки • аль-Джилани
Терминология Ваджд • Гайб • Зикр • Инсан камиль • Макам • Нафс • Сама • Сильсиля • Тарикат • Хакикат • Фана • Хал
Ранги Авлия • Ариф • Дервиш • Ишан • Кутб • Муршид • Мюрид • Пир • Факир • Эфенди
Категория · Commons
Источник — https://www.az.holyquran.wiki/index.php?title=Сторонники_Бога&oldid=19435