Габденнасыр Курсави: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{заготовка}}
'''Габденнасыр Курсави'''
'''Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Иб­ра­хим аль-Бул­га­ри аль-Курсави''' — татарский бо­го­слов и пра­во­вед, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Автор не­окон­чен­ного пе­ре­вода Ко­ра­на на татарский язык, про­дол­жен­ный его уче­ни­ком – Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под названием «Хаф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991).


;Абу ан-Насир ал-Нурсави и [[Ну‘ман ас-Самани|Ну'ман б. Сабит ас-Самани]] Тафсир Ну'мани ["Ну'маново толкование (Корана)"]
== Биография ==


КУРСАВИ́ (аль-Кур­са­ви) Абд ан-На­сир ибн Иб­ра­хим аль-Бул­га­ри (1776/77, дер. Кур­са Ка­зан­ско­го у. Ка­зан­ской губ. – 1812, Стам­бул), тат. бо­го­слов и пра­во­вед, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Учил­ся у разл. учё­ных и су­фи­ев сна­ча­ла в По­вол­жье, за­тем в Бу­ха­ре, где в 1802 и 1808 всту­пил в кон­фликт с ме­ст­ны­ми уле­ма­ми, объ­я­вив­ши­ми его ере­ти­ком за кри­ти­ку тра­ди­цио­на­ли­ст­ско­го ка­ла­ма. Под уг­ро­зой смерт­ной каз­ни К. при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны. По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну не­дол­го был мул­лой в Кур­се, но вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. Скон­чал­ся во вре­мя со­вер­ше­ния хад­жа в Мек­ку.
Родился в 1776/1777 году в деревне Кур­са Ка­зан­ско­го уезда Ка­зан­ской губернии . Учил­ся у различных учё­ных и су­фи­ев сна­ча­ла в По­вол­жье, за­тем в Бу­ха­ре. В 1802 и 1808 всту­пил в кон­фликт с бухарскими учёными-богословами (улемами), объ­я­вив­ши­ми его ере­ти­ком за кри­ти­ку тра­ди­цио­на­ли­ст­ско­го ка­ла­ма. Под уг­ро­зой смерт­ной каз­ни Габденнасыру Курсави при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны. По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну не­дол­го был мул­лой в Кур­се, но вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. Скон­чал­ся в 1812 году во вре­мя со­вер­ше­ния хад­жа в Мек­ку. Похоронен в Стамбуле.


Свои взгля­ды К. из­ло­жил в со­чи­не­ни­ях на тат. и араб. язы­ках. Наи­бо­лее из­вест­ны: «Шарх джа­дид ли-ль-Ака­ид» – ком­мен­та­рии К. к ма­ту­ри­дит­ской аки­де Ума­ра ан-На­са­фи; трак­тат по му­сульм. пра­ву «аль-Ир­шад ли-ль-ибад» («Ру­ко­во­дство для слуг [Божь­их]»); не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на тат. яз., про­дол­жен­ный уче­ни­ком К. – Ну­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под назв. «Хaф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991). К. не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия (см. Ма­ту­ри­дизм) и ха­на­фит­ско­го пра­ва, гос­под­ст­во­вав­ших в По­вол­жье и Ср. Азии, но при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­ме­да. В об­лас­ти пра­ва К. от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ят. изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад).
== Богословская деятельность ==
Свои взгля­ды из­ло­жил в со­чи­не­ни­ях на татарском и арабском язы­ках. Наи­бо­лее из­вест­ны: «Шарх джа­дид ли-ль-Ака­ид» – ком­мен­та­рии к ма­ту­ри­дит­ской аки­де ‘Ума­ра ан-На­са­фи; трак­тат по исламскому пра­ву «аль-Ир­шад ли-ль-ибад» («Ру­ко­во­дство для слуг [Божь­их]»); не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на татарский язык. Курсави не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия и ха­на­фит­ско­го пра­ва, но при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­мада {{сас}}. В об­лас­ти пра­ва от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ятельного изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад).


При жиз­ни К. не по­лу­чил при­зна­ния и не соз­дал шко­лы из-за сво­ей ран­ней смер­ти. Во 2-й пол. 19 в., бла­го­да­ря под­держ­ке по­пу­ля­ри­зи­ро­вав­ше­го его ра­бо­ты Ши­хаб ад-Ди­на аль-Мард­жа­ни, идеи К. бы­ли раз­ви­ты сто­рон­ни­ка­ми джа­ди­диз­ма в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не.
При жиз­ни Курсави не по­лу­чил при­зна­ния и не соз­дал шко­лы из-за сво­ей ран­ней смер­ти. Во 2-й половине 19 века, бла­го­да­ря под­держ­ке по­пу­ля­ри­зи­ро­вав­ше­го его ра­бо­ты Ши­хаб ад-Ди­на аль-Мард­жа­ни, идеи Курсави бы­ли раз­ви­ты сто­рон­ни­ка­ми джа­ди­диз­ма в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не.
<!--
 
; ал-Нурсави и [[Ну‘ман ас-Самани|Ну'ман б. Сабит ас-Самани]] Тафсир Ну'мани ["Ну'маново толкование (Корана)"]


----
----
Строка 159: Строка 163:
Если ал-Курсави сделал комментарий к первой суре ал-Фатиха и к сурам от ал-Фатх до конца Корана, то его ученик ас-Самани написал в 1329 г. по хиджре толкование от суры ал-Бакара до суры ал-Кахф. В 1911 г. Тафсир был опубликован, а недостающая часть, от суры ал-Кахф до ал-Фатх, была взята из турецкого тафсира ат-Тибйан. В 1957 г. он фотографическим способом был переиздан в Хельсинки, в 1989 г. вновь издан в Ката­ре, в 1991 г. Тафсир Ну’мани был переведен со старотатарского языка на современный та­тарский.
Если ал-Курсави сделал комментарий к первой суре ал-Фатиха и к сурам от ал-Фатх до конца Корана, то его ученик ас-Самани написал в 1329 г. по хиджре толкование от суры ал-Бакара до суры ал-Кахф. В 1911 г. Тафсир был опубликован, а недостающая часть, от суры ал-Кахф до ал-Фатх, была взята из турецкого тафсира ат-Тибйан. В 1957 г. он фотографическим способом был переиздан в Хельсинки, в 1989 г. вновь издан в Ката­ре, в 1991 г. Тафсир Ну’мани был переведен со старотатарского языка на современный та­тарский.


Ну’ман ас-Самани пишет, что при работе над комментарием он обращался к сле­дующим, по его словам, «надежным и признанным тафсирам: тафсиру Мубарака Абу-с-Са’адата б. ал-Асира, тафсиру факиха Абу-л-Лайса, тафсиру имама ал-Куртуби. Вы­шеперечисленные комментарии к Корану восходят к методу тафсир би-л-ма ‘сур («толко­вание посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдается высказываниям Пророка и его сподвижников). Таким образом, обращение к методу традиционного тол­кования Корана «Сунна разъясняет Коран» доказывает стремление Ну’мана продолжить направление мысли своего учителя ал-Курсави. По всему тексту комментария приводятся хадисы Пророка и предания Ipuвайаl асхабов.
Ну’ман ас-Самани пишет, что при работе над комментарием он обращался к сле­дующим, по его словам, «надежным и признанным тафсирам: тафсиру Мубарака Абу-с-Са’адата б. ал-Асира, тафсиру факиха Абу-л-Лайса, тафсиру имама ал-Куртуби. Вы­шеперечисленные комментарии к Корану восходят к методу тафсир би-л-ма ‘сур («толко­вание посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдается высказываниям Пророка и его сподвижников). Таким образом, обращение к методу традиционного тол­кования Корана «Сунна разъясняет Коран» доказывает стремление Ну’мана продолжить направление мысли своего учителя ал-Курсави. По всему тексту комментария приводятся хадисы Пророка и предания Ipuвайаl асхабов.-->


[[Татарский язык]]
[[Татарский язык]]

Версия от 11:20, 5 сентября 2022

Эта статья очень короткая (65 190 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Иб­ра­хим аль-Бул­га­ри аль-Курсави — татарский бо­го­слов и пра­во­вед, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Автор не­окон­чен­ного пе­ре­вода Ко­ра­на на татарский язык, про­дол­жен­ный его уче­ни­ком – Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под названием «Хаф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991).

Биография

Родился в 1776/1777 году в деревне Кур­са Ка­зан­ско­го уезда Ка­зан­ской губернии . Учил­ся у различных учё­ных и су­фи­ев сна­ча­ла в По­вол­жье, за­тем в Бу­ха­ре. В 1802 и 1808 всту­пил в кон­фликт с бухарскими учёными-богословами (улемами), объ­я­вив­ши­ми его ере­ти­ком за кри­ти­ку тра­ди­цио­на­ли­ст­ско­го ка­ла­ма. Под уг­ро­зой смерт­ной каз­ни Габденнасыру Курсави при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны. По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну не­дол­го был мул­лой в Кур­се, но вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. Скон­чал­ся в 1812 году во вре­мя со­вер­ше­ния хад­жа в Мек­ку. Похоронен в Стамбуле.

Богословская деятельность

Свои взгля­ды из­ло­жил в со­чи­не­ни­ях на татарском и арабском язы­ках. Наи­бо­лее из­вест­ны: «Шарх джа­дид ли-ль-Ака­ид» – ком­мен­та­рии к ма­ту­ри­дит­ской аки­де ‘Ума­ра ан-На­са­фи; трак­тат по исламскому пра­ву «аль-Ир­шад ли-ль-ибад» («Ру­ко­во­дство для слуг [Божь­их]»); не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на татарский язык. Курсави не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия и ха­на­фит­ско­го пра­ва, но при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­мада ﷺ. В об­лас­ти пра­ва от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ятельного изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад).

При жиз­ни Курсави не по­лу­чил при­зна­ния и не соз­дал шко­лы из-за сво­ей ран­ней смер­ти. Во 2-й половине 19 века, бла­го­да­ря под­держ­ке по­пу­ля­ри­зи­ро­вав­ше­го его ра­бо­ты Ши­хаб ад-Ди­на аль-Мард­жа­ни, идеи Курсави бы­ли раз­ви­ты сто­рон­ни­ка­ми джа­ди­диз­ма в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не.

Татарский язык

Хафтияк





Источник — https://www.az.holyquran.wiki/index.php?title=Габденнасыр_Курсави&oldid=56755