Табук

Поход на Табу́к (ар. غَزْوَةُ تَبُوك [Газват Табӯк]‎) — военная операция, организованная мусульманами против Византии. Это поход стал последним в жизни пророка Мухаммада ﷺ.

Накануне похода

Покорение Мекки, массовое принятия ислама и его распространение по Аравийскому полуострову стали поводом для беспокойства византийцев и их последователей из числа арабов-христиан. По сведениям некоторых источников, после битвы при Муте авторитет Византии и её армии в глазах арабских племён, живших на границах с Сирией, упал, в то время как успех 3000 мусульман, сумевших сдержать натиск 200 000-го войска, произвёл на них очень сильное впечатление. Арабские племена стали стремиться к независимости от Византии и установлению тайных контактов с мусульманами. Византийский император понимал, что эти обстоятельства представляют угрозу для его владений и поэтому начал готовить, к сражению с мусульманами, новое войско из числа византийцев и подвластных им Гассанидов. По сведениям некоторых источников, слухи о том, что Ираклий готовит огромное войско для нападения и что арабы племён Лахм и Гассан собрались в Заиорданье, начали поступать в Медину от сирийских торговцев.

Пророк Мухаммад ﷺ призвал жителей Медины и окрестных бедуинов отправиться в поход против византийцев. Приготовление к этому походу отличалось тем, что, Пророк ﷺ впервые не скрывал, куда направляется и с кем собирается сражаться. Это объяснялось дальностью расстояния и наличием скудных материальных ресурсов, необходимых для отправления в поход, поскольку этот год оказался засушливым и неурожайным. Пророк Мухаммад ﷺ отправил гонцов ко всем своим союзникам, сообщая им о предстоящем походе. Пророк ﷺ побуждал людей к участию в этом походе. Он также призвал людей делать пожертвования, чтобы снарядить войско.

Упоминание о походе на Табук встречается в нескольких аятах Священного Корана. Помимо призыва к отправлению в поход и расходованию своих средств и имущества, большое внимание уделяется роли и поведению лицемеров, которые под различными предлогами искали причины не присоединяться к военному походу. Священный Коран раскрывает подлинные намерения лицемеров, которые из-за длинного расстояния пути, отсутствия легкой наживы пытались убедить пророка Мухаммада ﷺ оставить их дома. Это стало причиной того, что, согласно Корану, Господь не одобрил, данное им пророком Мухаммадом ﷺ, разрешение остаться дома. Всевышний разъяснил, что поведение лицемеров, отказавшихся принять участие в военном походе, свидетельствует о том, что они не собирались отправиться в путь. Их оправдания были лживыми и безосновательными. Однако в этом было и благо для мусульман, поскольку поход без лицемеров становился более безопасным и успешным, с точки зрения, отсутствия смут, которые они ещё до этого стремились посеять, замышляя против Пророка ﷺ различные козни. Лицемеры радовались тому, что они остались дома. Они подстрекали людей к тому, чтобы не отправлялись в поход, апеллируя к очень жаркой погоде, которая действительно стояла в этот период. Из комментариев к некоторым аятам Корана мы узнаем, что в числе мусульманского войска все-таки были некоторые лицемеры. Они высмеивали и оскорбляли мусульман, насмехаясь над религией.

Приготовления к походу и пожертвования

На призыв пророка Мухаммада ﷺ отозвались различные племена и отдельные роды, которые предлагали различные формы помощи. Приходили даже бедные и неимущие, которые просили дать им верблюдов для участия в сражении. По этому поводу было ниспослано следующее откровение: Шаблон:ЦК. Согласно этому аяту неимущие и бедняки, имеющие твердое намерение совершить благодеяние и прилагают для этого усилия, но не могут сделать этого, сполна получают вознаграждение тех, кто совершает это благодеяние. История запечатлела некоторых из тех, кто расходовал свои средства и сделал пожертвования на подготовку похода:

• Абу Бакр — состояние на 4000 дирхемов (не оставил своей ничего);
• ‘Усман ибн ‘Аффан — десять тысяч динаров, девятьсот верблюдов и сто коней;
• ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф — 200 укий серебра;
• ‘Умар — пожертвовал половину своего имущества;
• ‘Асим ибн ‘Адий — 90 васков фиников.

Большие средства пожертвовал аль-‘Аббас, свои взносы сделали Тальха, Са‘д ибн ‘Убада и Мухаммад ибн Маслама. Поход имел настолько большое значение, что люди в меру своих возможностей пытались помочь снаряжению войска. Роль женщин была также значительной, многие жертвовали своими украшениями и золотом.

Начало похода и пребывание в Табуке

Тридцатитысячная армия в четверг, 1 раджаба 9 года по мусульманскому календарю (14 октября 630 г.) выдвинулась из Медины на Табук. Поскольку на каждых 18 воинов приходился только один верблюд, через некоторое время люди стали голодать, и им приходилось употреблять в пищу листья кустарника, от которых у них опухали губы, и забивать верблюдов, используя для питья жидкость, скапливавшуюся в их желудках. Однако это не повлияло на стойкость войска.

Византийцы и их союзники, рассеявшись в пределах своей страны, не решились вступить в сражение, что способствовало повышению авторитета мусульманской армии.

Войска мусульман пробыли в Табуке 20 дней. За это время пророк Мухаммад ﷺ принял разные делегации, которые под страхом своего завоевания пытались заключить мирные соглашения. Так, например, к нему прибыл правитель Айлы Йуханна (Иоанн) и представители Джарбы, Азруха и Мины, заключившие с Пророком ﷺ мирные договоры на условиях выплаты подушной подати (джизьи). Йуханне и жителям Айлы Пророком ﷺ была вручена грамота с гарантиями безопасности, где указывалось, что их корабли и караваны берутся под защиту и что они имеют право передвигаться и селиться, где пожелают. Представителям Джарбы и Азруха была вручена грамота, гарантировавшая им безопасность на условиях выплаты ими 100 динаров в год. Что же касается представителей Мины, то они заключили с Пророком ﷺ мирный договор, обязавшись отдавать мусульманам четверть своего урожая.

Значение похода

Политическое значение подписания этих соглашений заключалось в том, что племена, ранее поддерживавшие византийцев поняли новый расклад сил и поэтому перешли на сторону мусульман. В результате этого рубежи нового государства, которое стало граничить непосредственно с Византией, расширились. Мусульмане одержали победу, не вступая в бой, поскольку им удалось подчинить влиянию мусульманского государства территории, населённые арабами-христианами, которые ранее находились под влиянием византийцев. Остальные племена Шама, которые не покорились мусульманам во время похода на Табук, серьезно начали рассматривать вопрос оставаться им в вассальной зависимости от византийцев или же заключить договор с мусульманами.

Оправдания лицемеров и покаяние верующих

После возвращения Пророка ﷺ из Табука к нему явились лицемеры, не принявшие участия в этом походе, которые представили свои оправдания, подкрепляя их клятвами. Божий посланник Мухаммад ﷺ принял их оправдания. Кроме того, к Пророку ﷺ явились и трое истинно верующих — Ка‘б ибн Малик , Хилаль ибн Умайя и Мурара ибн ар-Раби‘ , которые честно признались в том, что им нечем оправдать своё отсутствие. После этого пророк Мухаммад ﷺ велел им ждать до тех пор, пока по поводу них не будет ниспослано откровение, приказав всем остальным объявить им полный бойкот. Через сорок дней Пророк ﷺ запретил им также приближаться к жёнам. По истечении же пятидесяти дней Всевышний ниспослал аяты, в которых сообщалось о том, что их покаяние принимается.

Год делегаций

Некоторые источники определяют поход на Табук как первый шаг в открытии Шама и других земель для ислама. Покорение Мекки и поход на Табук произвели глубокое впечатление на жителей Аравийского полуострова. После того как мусульманские войска дошли до арабов, проживавших у византийских границ и заключили мирный договор с жителями Наджрана, различные племена начали принимать ислам. К Пророку Мухаммаду ﷺ одна за другой начали прибывать делегации, чтобы объявить о своём принятии ислама. Год похода на Табук получил название — «Год делегаций».

Литература

Первоисточники

Использованная литература

• И. Бадави, Жизнеописание Мухаммада : Учебное пособие. — М. : Умма, 2014. — С. 254, 256, 259. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — Т. 3. — С. 739, 748, 760—761. (рус.)
• С. Мубаракфури, Жизнь Пророка / Перевод с араб. яз. В. А. Нирши. — М., 2002. — С. 358—361. (рус.)

Дополнительная литература

• al-Bakhit, M. A., Tabūk // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)

Дополнительная литература