Рецитация Корана: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
В настоящее время Простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<!-- ИЭС1991-->. | В настоящее время Простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<!-- ИЭС1991-->. | ||
== | == Классификация == | ||
В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида<!-- ИЭС1991-->: | В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида<!-- ИЭС1991-->: | ||
* медленный (''[[тартиль]]''), | * медленный (''[[тартиль]]''), | ||
* быстром (''[[хадр]]'') | * быстром (''[[хадр]]'') | ||
* среднем (''[[тадвир]]'')<!-- ИЭС1991-->. | * среднем (''[[тадвир]]'')<!-- ИЭС1991-->. | ||
== Наука таджвида == | |||
«Наука о рецитации [Корана]» (''‘илм ат-таджвид'') занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (''таркик''), веляризация (''тафхим''), частичная ассимиляция (''ихфа’''), ясное и чёткое произнесение звука (''изхар''), полная ассимиляция (''идгам''), фонетическое чередование (''иклаб''), «скрытая» огласовка (''раум''), лабиализация звуков «и» и «у» (''ишмам''), палатализация (''имала''), и прочими способами произнесения букв и слов<ref>Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.</ref>. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»<ref>Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.</ref>. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (''‘ильм аль-ада’''), орфография Священного текста (''‘ильм ар-расм аль-мусхаф''), наука о чтении Корана (''‘ильм аль-кира’ат'') и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков<ref>Таханави, с. 196.</ref>. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (''‘ильм аль-кира‘ат''), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана<ref>Фазли, с. 127.</ref>. | |||
<!-- | |||
Некоторые современные исследователи, ссылаясь на гипотетические предположения о более раннем сложении ‘илм ал-кира’ат, содержащиеся в сочинениях Сибавейха и других авторов, считали ‘илм ат-таджвид одним из разделов ‘илм ал-кира’ат, возникшим из последнего (Биглари, с. 56; Асрар, с. 3; Хуррамшахи, с. 102; Сутуденийа, с. 13—14). При этом начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III в. х. / IX в. н.э. благодаря сочинению Сибавейха (ум. 177 г. х. / 793 г. н.э.) (Натель Ханлари, с. 99. См. также: ‘Алинакийан. Там же), а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия (Шамс, с. 88). Более того, ‘илм ал-кира’ат основывается на преданиях, а ‘илм ат-таджвид имеет рациональную основу, и потому проблематика этих «наук» отличается одна от другой (Фазли, с. 145. См. также: Ака Бузург 3, с. 261). | |||
Базовая проблематика ‘илм ат-таджвид поначалу сформировалась благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. Затем она проникла в сферу ‘илм ал-кира’ат, одновременно с которой расширилась и распространилась. Не обладая фундаментом для создания новой отрасли знания, учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана, бывшими подчас выходцами из среды литераторов, лексикографов, грамматиков и риторов, своими трудами и изысканиями в области сохранения правильного и изначального произношения букв и слов Священного Корана в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху Посланника Всевышнего (да благословит Аллах его и род его!), а также своим стремлением оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Божественной Книги так подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка (Туни, с. 7), что в течение более 14 веков он остается неизменным (см.: Абурима. Там же. См. также Сафакаси, давшего своему труду название Танбих ал-гафилин ва иршад ал-джахилин ‘амма йака‘ лахум мин ал-хата хала тилаватихим ли Китаб Аллах ал-Мубин [Порицание праздных и наставление несведущим относительно случающихся у них ошибок во время чтения Книги Истинного Бога]). При этом способы произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения (Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73). | |||
Предысторию арабской фонетики и науки о рецитации Корана (‘илм ат-таджвид) больше чем где бы то ни было можно проследить в древних знаниях греков и индийцев. Так, Платон впервые классифицировал и исследовал звуки греческого языка (см.: Робинз, с. 62). Греки классифицировали фонемы в соответствие с их слуховым восприятием, а индийцы основывали свои изыскания на способах образования фонем и оказались точнее в описаниях звуков (Натель Ханлари, с. 99—100). Существование подобного опыта в доисламском Иране, особенно в среде мобедов и в связи с чтением молитв и Небесных Книг, весьма вероятно и заслуживает отдельного исследования (Его же, с. 102; Талекани 1, с. 54; Пурфарзиб, с. 33). | |||
В мусульманском мире пионерами в области фонетических изысканий были, главным образом, Халил б. Ахмад Фарахиди, Сибавейх и Ибн Джинни (краткое сообщение о трудах других мусульманских учёных и энциклопедистов см.: Туни, с. 31—34). Халил б. Ахмад Фарахиди (ум. 175 г. х. / 791 г. н.э.) впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит не имеющим прецедентов способов, начиная с буквы ‘айн. Каждой группе фонем он дал краткую характеристику (см.: т. 1, с. 23, 48, 60; Натель Ханлари, с. 103), соединив таким образом лексикологию и фонетику (Сагир, с. 53). Сибавейх (ум. 177 г. х. / 793 г. н.э.) взял за основу положения фонетической школы Халила (Сибавейх 2, с. 488) и заметно их расширил (Сагир, с. 53—55). Ибн Джинни (ум. 392 г. х. / 1002 г. н.э.) благодаря подробным и исчерпывающим объяснениям в двух своих трудах Сирр сана‘ат ал-и‘раб [Тайна искусства расстановки огласовок] и ал-Хаса’ис [Качества] вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень (Сагир, с. 56—62): именно он впервые употребил выражение ‘илм ал-асват («наука о звуках») (Его же, с. 56). | |||
Ибн Сина (ум. 428 г. х. / 1037 г. н.э.) является ещё одним выдающимся мусульманским учёным, внёсшим весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка (см.: Спанта, с. 14—26; Сухайли, с. 59—69). Полное название соответствующего трактата Ибн Сины — Макалат фи асбаб худус ал-хуруф ва махариджуха [Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции], однако он получил известность под целым рядом иных, более кратких наименований. Текст трактата был издан в Каире в 1334 г. х. / 1917 г. н.э., его перевод на немецкий язык — в 1934 г., перевод на английский язык — в 1963 г., а перевод на русский язык — в 1966 г. (Натель Ханлари, с. 7—15). Первую главу (фасл) данного трактата Ибн Сина посвятил исследованию причин возникновения звуков, вторую главу — изучению причин возникновения букв, а третью главу — подробному описанию строения гортани и языка. Ни один из этих вопросов до Ибн Сины не поднимался (Его же, с. 101. См. также: Туни, с. 41—42). В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер (Натель Ханлари, с. 103). | |||
Целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов в разное время и в различных уголках мусульманского мира внесли тот или иной вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики (Сагир, с. 78—80, 85—93). При этом следует отметить, что практикующие таджвид чтецы, в большинстве своём, не обращались к подобного рода исследованиям мусульманских философов и учёных и неизменно шли своим путём (Туни. Там же). Точно также и европейцы, поначалу признавая, что прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходят греков и византийцев (Робинз, с. 214), в XIX в. приобрели познания в области фонетики посредством индийцев (Натель Ханлари, с. 100) и постепенно начали отрицать свою зависимость от мусульманской науки в этой области (Его же, с. 100—101, цит. по О. Есперсену). | |||
С самого момента своего появления, а также в процессе дальнейшего развития искусство таджвида неизменно сопутствовало арабской фонетике (‘илм ал-асват), с той только разницей, что таджвид занимался звуковым составом арабского литературного языка (т.е. языка Корана). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид (Туни, с. 23), так что сегодня весьма остро ощущается необходимость в орфоэпическом атласе арабского языка, составленном на основе практической фонетики. Кроме того, для определения значения фонетики языка Корана (таджвид) необходимы более широкие и основательные теоретические и практические исследования (Бакалла. Мукаддаме, с. 34). | |||
Первым сочинением, посвящённым исключительно ‘илм ат-таджвид, является касыда Ра’ийа [Видящая] Абу Музахима Хакани (ум. 315 г. х. / 927 г. н.э.) (см.: Ибн Джазари. Гайат 2, с. 320—321), которая, по свидетельству многочисленных комментариев на неё, в течение многих веков служила учебником по таджвиду: студенты, изучающие последний, заучивали полный текст этой касыды, ставшей известной под разными названиями — «Касыда Аби Музахима ал-Хакани», «ал-Касыдат ал-Хаканийат фи кира’ат» («Касыда Хакани о чтении»), «Касыдат ал-Хаканийат фи таджвид ал-Кур’ан ал-Карим» («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и «Манзумат фи-л-кира’ат ас-саб’» («Стихи о семи [способах] чтения») (см.: Мар‘ашли 1, с. 431; Ибн Джазари. Там же, т. 2, с. 321; Хаджжи Халифа 1, с. 354, т. 2, с. 1337; Шаввах 4, с. 135—136). Ганим Кудури ал-Хамад опубликовал упомянутую касыду в журнале Куллийат аш-шари‘ат Багдад за 1980 год. | |||
Наиболее известными текстами, посвящёнными таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-Дина Ибн Джазари (ум. 833 г. х. / 1430 г. н.э.) — Китаб ат-тамхид фи ‘илм ат-таджвид [Книга приготовления к науке рецитации] (см. Список источников) и Манзумат ал-мукаддамат фима йуджибу ‘ала кариху ан йу‘алламаху [Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу] (Шаввах 4, с. 162) или Хидайат ал-махарат [Руководство для сведущих] (Мар‘ашли 1, с. 443; Сафар, с. 535), известное как ал-Мукаддамат ал-Джазарийат [Введение Джазари] (см.: Список источников. Полный текст см.: Маджму‘, с. 593—600). | |||
Небольшие трактаты и сочинения по таджвиду, подобно текстам, посвящённым «науке о чтениях», в различные периоды истории мусульманского мира были весьма разнообразны. Многочисленны они и в наши дни (подробный и хорошо организованный список ранних и поздних сочинений, посвящённых таджвиду, см.: Шамс, с. 108—138). | |||
Ввиду своей связи с Великим Кораном ‘илм ат-таджвид обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Господь ниспослал Коран с помощью таджвида, а также на то, что Священная Книга дошла до нас от благородного Пророка (да благословит Аллах его и род его!) также через таджвид, сторонники последнего считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, чтение же Корана без соблюдения правил таджвида, как во время молитвы, так и в немолитвенное время, они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование» (Ибн Джазари. ал-Мукаддама, с. 27—28, 44, ан-Нашр 1, с. 210—213; Суйути 1, с. 340; объяснение этого суждения чтецов Корана см.: Ра‘д, с. 23; Пурфарзиб, с. 32. Ср. пророческие хадисы, например: Абу Дауд 4, с. 37; Кулини 4, с. 424; Хинди 1, с. 513, т. 2, с. 319, 320). «Истинное» же рецитирование (то есть правильное и подобающее рецитирование Корана) обусловлено знанием и точным соблюдением всех правил таджвида (Хилли, с. 11; Табатабаи 1, с. 266. См. также: Настоящая энциклопедия, «Талават»). Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шариата изучение таджвида является «общей обязанностью» (ваджиб-е кафайи), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (ваджиб-е ‘айни) (Забба‘. ал-Ида’ат, с. 5; Кумхави, с. 9—10; Абурима, с. 11—12. Ср.: Его же, с. 51). Однако факихи различных мазхабов, предметом деятельности которых являются поступки дееспособных мусульман, рассматривали проблематику таджвида с практической, обобщающей точки зрения, в своих фетвах подразделяя правила таджвида на «необходимые» и «необязательные», — только в одних случаях они считали соблюдение необходимых правил таджвида обязательным (ваджиб), а в других — желательным (мустахаб) (см.: ‘Амили, с. 135—138; Табатабаи Йазди 1, с. 653; Сагир, с. 134—139. См. также: Хаджж Хасан, «Мукаддаме», где подобные принципы принимаются во внимание при составлении учебника по таджвиду). | |||
Факихи, ссылаясь на то, что большая часть вопросов, связанных с таджвидом, в эпоху Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не затрагивалась, но была поднята чтецами Корана в последующие столетия (Сахиб Джавахир 9, с. 291, 296; Хойи, с. 151—152), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шариата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман (Нишапури, с. 38, 66—68, 75, 152). Тем самым они отличали в таджвиде допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана от допустимого и обязательного согласно шариату с точки зрения факихов и муджтахидов (‘Амили, с. 152; Сахиб Джавахир 1, с. 288—290). Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение Иблиса и завесу между человеком и Кораном (Файз 2, с. 241; Хомейни. Адаб, с. 195; Чехель хадис, с. 404; Абурима, с. 51. См. также: Ибн Джазари. ат-Тамхид, с. 55—57, ан-Нашр 1, с. 212—213; Суйути 1, с. 285). | |||
В сущности, ‘илм ат-таджвид представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Великого Корана, занимающей особое, высокое место в области мусульманского искусства, как одна из базовых его отраслей. Так, чтецы Корана издавна называли таджвид «хилйат ал-кира’ат» («украшение чтения») (Суйути 1, с. 281), «хилйат ат-тилават» («украшение рецитации») и «зайн ал-кира’ат» («красота чтения») (Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 212), поясняя при этом, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным (Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35). Пренебрежение этим существенным обстоятельством привело к тому, что в мусульманских странах, особенно в Египте, с одной стороны, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой ‘илм ат-таджвид настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с последней (Блашер, с. 18). С другой стороны, таджвид в качестве специального предмета стал считаться неотъемлемой частью общего изучения Корана. Теперь изучение Корана, в свете мудрости и наставления «прекрасного примера» (усватун хасанатун) Пророка (да благословит Аллах его и род его!) почитавшееся на заре ислама делом весьма лёгким для всех, а также приятной частью обыденной жизни мусульман, столкнулось с различными препятствиями и многочисленными трудностями. Кроме того, ввиду неясного положения таджвида в номенклатуре исламоведения и гуманитарных наук, в статьях и монографиях, создаваемых в рамках характеристики, популяризации и изучения ‘илм ат-таджвид, особенно в нынешнем столетии, наблюдаются некоторая неустойчивость в области знания целевой аудитории, тенденций развития, методологии, владения литературой по данному вопросу и пр.--> | |||
== Литература по таджвиду == | == Литература по таджвиду == | ||
Версия от 14:19, 9 апреля 2017
Таджви́д (ар. تجويد) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид).
Этимология
Слово таджвид представляет собой масдар второй породы от корня джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от джаудат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; 11:44) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны»; 38:31). В хадисах пророка Мухаммада встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи[1]. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (таби‘ун) зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова Ибн Мас‘уда 
«Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»)[2], а во втором — ‘Али «ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф» («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз»[3], передающиеся также в форме «ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф» («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв»[4].
«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами[5]. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка[6].
История
С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики.
В настоящее время Простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе.
Классификация
В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида:
Наука таджвида
«Наука о рецитации [Корана]» (‘илм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов[7]. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»[8]. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков[9]. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана[10].
Литература по таджвиду
Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения.
Примечания
- ↑ аль-Му‘джам, 4, с. 922.
- ↑ Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.
- ↑ Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230
- ↑ Файз 2, с. 225.
- ↑ Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11
- ↑ Йар Мухаммади, с. 69.
- ↑ Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.
- ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.
- ↑ Таханави, с. 196.
- ↑ Фазли, с. 127.
Библиография
- Халидов А. Б., Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
- Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // Энциклопедия Корана alquran.ru. ГК
| Арабский язык · العربية | |
|---|---|
| Обзоры | язык (история) · романизация · нумерология · арабизмы · арабская литература · школы Корана · Имена · |
| Алфавит | цифры · огласовки · хамза · та марбута · Шрифт Брайля · Буквы: алиф · ба · та · са · джим · ха · ẋа · даль · заль · ра · зайн · син · шин · сад · дад · та · за · ‘айн · гайн · фа · каф · кяф · лям · мим · нун · ẍа · вав · йа Лингвистика: фонетика · солнечные и лунные буквы · синтаксис · грамматика · глагол · трёхбуквенный корень · матрес лекционис · IPA · Каллиграфия: аджам · насх · куфи · сулюс · рук’а · дивани · мухаккак · магриби · хиджази · машк · насталик · шекасте насталик · джави · пегон · сини · сяоэрцзин |
| Виды | Периодизация: древне-северноаравийский · доклассический · классический · современный литературный Разновидности: стандартный (современный литературный) · региональные (аравийские · египетско-суданские · месопотамские · магрибинские · сиро-палестинские · среднеазиатские) · другие (мальтийский · еврейско-арабские · контактные языки) |
