Мукатиль ибн Сулейман: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Абу-ль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи''' ({{lang-фк|مقاتل بن سليمان}}; VII-VIII в., Балх, совр. [[Афганистан]] — {{Из хиджры|150}}, Басра, совр. [[Ирак]]) — традиционалист и [[толкование Корана|толкователь]] [[Коран]]а, принадлежавший к поколению так называемых последователей (''ат-табиʿун''). | '''Абу-ль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи''' ({{lang-фк|مقاتل بن سليمان}}; VII-VIII в., Балх, совр. [[Афганистан]] — {{Из хиджры|150}}, Басра, совр. [[Ирак]]) — традиционалист и [[толкование Корана|толкователь]] [[Коран]]а, принадлежавший к поколению так называемых последователей (''ат-табиʿун''). | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Родился в Балхе, на севере Афганистана, жил в Мерве, Багдаде и Басре, где он умер в {{Из хиджры|150}} году. Преподавал в [[Мекка|Мекке]], Дамаске и Бейруте | Родился в Балхе, на севере Афганистана, жил в Мерве, Багдаде и Басре, где он умер в {{Из хиджры|150}} году. Преподавал в [[Мекка|Мекке]], Дамаске и Бейруте{{sfn|Plessner M., Rippin A.|1993}}. | ||
Престиж Мукатиля в качестве традиционалиста не очень велик; его упрекали в неточности передачи иснадов. Его толкование Корана имеет ещё меньшее доверие. Биографы соперничают друг с другом, рассказывая истории, иллюстрирующие его лживость и особенно его заявление о знании всего. Его память порочат рассказами о нелепых вопросах, которые были заданы ему о самых невозможных вещах, и на которые он давал либо фантастические ответы, либо не мог дать никакого ответа. Его часто обвиняют в сектантских воззрениях, таких как антропоморфизм. Он часто ассоциируется с [[мурджиит]]ами в богословии и [[зейдит]]ами в политике. Доказательств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранившихся работах либо мало, либо нет вообще. Его переработка библейских элементов в Коране и его перенаправление каждого намека обратно к «Людям Писания» навлекли на него ещё большую дурную славу в последующие века. В целом, его экзегетическая работа нечасто цитируется; [[ат-Табари]] вообще не использует его работы | Престиж Мукатиля в качестве традиционалиста не очень велик; его упрекали в неточности передачи иснадов. Его толкование Корана имеет ещё меньшее доверие. Биографы соперничают друг с другом, рассказывая истории, иллюстрирующие его лживость и особенно его заявление о знании всего. Его память порочат рассказами о нелепых вопросах, которые были заданы ему о самых невозможных вещах, и на которые он давал либо фантастические ответы, либо не мог дать никакого ответа. Его часто обвиняют в сектантских воззрениях, таких как антропоморфизм. Он часто ассоциируется с [[мурджиит]]ами в богословии и [[зейдит]]ами в политике. Доказательств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранившихся работах либо мало, либо нет вообще. Его переработка библейских элементов в Коране и его перенаправление каждого намека обратно к «Людям Писания» навлекли на него ещё большую дурную славу в последующие века. В целом, его экзегетическая работа нечасто цитируется; [[ат-Табари]] вообще не использует его работы{{sfn|Plessner M., Rippin A.|1993}}. | ||
Мукатиль считается одним из основоположников таких важнейших направлений мусульманской экзегетики, как нарративное, расширявшее толкованием содержание Священного писания, символико-аллегорическое, лексико-грамматическое (''Аль-Ахзаб ва ль-назаир фи-ль-Куран аль-карим''), а также направления, связанного с нуждами правоведения (''Китаб тафсир аль-хамс ми’ат ая мин аль-Куран аль-карим''). Помимо большого тафсира, Мукатилю приписываются сочинения, посвященные толкованию групп аятов и сур, [[обстоятельства ниспослания Коран|обстоятельствам ниспослания]] Корана (''асбаб ан-нузуль''), одно из первых сочинений об «отменяющих и отмененных» аятах (''ан-насих ва-ль-мансух''), случаям омонимии и полисемии в Коране (''аль-вуджух ва-н-назаʿир''), а также [[Кадариты|антикадаритский]] трактат | Мукатиль считается одним из основоположников таких важнейших направлений мусульманской экзегетики, как нарративное, расширявшее толкованием содержание Священного писания, символико-аллегорическое, лексико-грамматическое (''Аль-Ахзаб ва ль-назаир фи-ль-Куран аль-карим''), а также направления, связанного с нуждами правоведения (''Китаб тафсир аль-хамс ми’ат ая мин аль-Куран аль-карим''). Помимо большого тафсира, Мукатилю приписываются сочинения, посвященные толкованию групп аятов и сур, [[обстоятельства ниспослания Коран|обстоятельствам ниспослания]] Корана (''асбаб ан-нузуль''), одно из первых сочинений об «отменяющих и отмененных» аятах (''ан-насих ва-ль-мансух''), случаям омонимии и полисемии в Коране (''аль-вуджух ва-н-назаʿир''), а также [[Кадариты|антикадаритский]] трактат{{sfn|Хрестоматия|1994|с=44}}. | ||
== Тафсир == | == Тафсир == | ||
Хотя в ряде современных работ подвергается сомнению авторство Мукатиля в отношении большого тафсира (Тафсир Мукатиль ибн Сулейман в 5 т., Каир, 1979-88), в большинстве случаев и с соответствующими оговорками текст этого сочинения исследуют как аутентичный, на основании чего делают выводы о вкладе Мукатиля в историю развития мусульманской экзегетики. Очевидно, что приписываемый Мукатилю тафсир, претерпел в процессе передачи некоторую переработку. Так, сомнение вызывает уже само употребление в названии сочинения термина ''тафсир''. При анализе сочинения обращает на себя внимание неразработанность терминологического аппарата и множество параллелей с «аль-Муватта'» Малика ибн Анаса (ум. в {{Из хиджры|179}} г.) или «Сирой» Ибн Исхака (ум. в {{Из хиджры|150}} г.) и Ибн Хишама (ум. в {{Из хиджры|218}} или {{Из хиджры|213}} г.) | Хотя в ряде современных работ подвергается сомнению авторство Мукатиля в отношении большого тафсира (Тафсир Мукатиль ибн Сулейман в 5 т., Каир, 1979-88), в большинстве случаев и с соответствующими оговорками текст этого сочинения исследуют как аутентичный, на основании чего делают выводы о вкладе Мукатиля в историю развития мусульманской экзегетики{{sfn|Хрестоматия|1994|с=44}}. Очевидно, что приписываемый Мукатилю тафсир, претерпел в процессе передачи некоторую переработку. Так, сомнение вызывает уже само употребление в названии сочинения термина ''тафсир''. При анализе сочинения обращает на себя внимание неразработанность терминологического аппарата и множество параллелей с «аль-Муватта'» Малика ибн Анаса (ум. в {{Из хиджры|179}} г.) или «Сирой» Ибн Исхака (ум. в {{Из хиджры|150}} г.) и Ибн Хишама (ум. в {{Из хиджры|218}} или {{Из хиджры|213}} г.){{sfn|Хрестоматия|1994|с=45}}. | ||
В среде рассказчиков (''куссас''), из которой вышел и сам Мукатиль, бытовало множество историй, восходящих к кругу иудео-христианских легенд и преданий, широко включенный автором в свой тафсир. «Рассказы о пророках» (''кисас аль-анбияʿ'') значительно дополняли коранические сказания, не оставляя, в частности, анонимным ни один упомянутый в Коране персонаж. Их широкое использование позволило впоследствии говорить, что Мукатиль «собирал народные толкования» (''джамаʿа тафсир ан-нас'') | В среде рассказчиков (''куссас''), из которой вышел и сам Мукатиль, бытовало множество историй, восходящих к кругу иудео-христианских легенд и преданий (''[[исраилият]]''), широко включенный автором в свой тафсир. «Рассказы о пророках» (''кисас аль-анбияʿ'') значительно дополняли коранические сказания, не оставляя, в частности, анонимным ни один упомянутый в Коране персонаж. Их широкое использование позволило впоследствии говорить, что Мукатиль «собирал народные толкования» (''джамаʿа тафсир ан-нас''){{sfn|Хрестоматия|1994|с=45}}. | ||
== Примечания == | |||
{{примечания}} | |||
== Библиография == | == Библиография == | ||
* | * {{Хрестоматия по исламу}} | ||
* {{ЭИ/2|Plessner M., Rippin A.|Muḳātil b. Sulaymān|brillonline=mukatil-b-sulayman-SIM_5461}} | * {{ЭИ/2|Plessner M., Rippin A.|Muḳātil b. Sulaymān|brillonline=mukatil-b-sulayman-SIM_5461|том=7|стр=508, 509}} | ||
{{ | {{Инфо4|автор = Maqivi | ||
|дата = | |дата = 2017-01-13 | ||
|ссылка = Мукатиль_ибн_Сулейман | |ссылка = | ||
|уровень = | |сортировка = | ||
|важность = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|язык | |ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4834|ЭИ2 =SIM_5461 | ||
|Исламика = | |||
|ИЭС2007 = | |||
|Википедия=Мукатиль_ибн_Сулейман | |||
|уровень = 4 | |||
|важность = низкая | |||
|язык = проверить<!-- проверено--> | |||
|шариат = проверить}} | |||
[[Категория:Толкователи Корана]] | [[Категория:Толкователи Корана]] | ||
[[ar:مقاتل بن سليمان]] | |||
[[az:Mukatil ibn Sulayman]] | |||
[[en:Mukatil ibn Sulayman]] | |||
[[tr:Mukatil ibn Sulayman]] | |||
Версия от 02:21, 13 января 2017
Абу-ль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи (ар. مقاتل بن سليمان; VII-VIII в., Балх, совр. Афганистан — 767, Басра, совр. Ирак) — традиционалист и толкователь Корана, принадлежавший к поколению так называемых последователей (ат-табиʿун).
Биография
Родился в Балхе, на севере Афганистана, жил в Мерве, Багдаде и Басре, где он умер в 767 году. Преподавал в Мекке, Дамаске и Бейруте[1].
Престиж Мукатиля в качестве традиционалиста не очень велик; его упрекали в неточности передачи иснадов. Его толкование Корана имеет ещё меньшее доверие. Биографы соперничают друг с другом, рассказывая истории, иллюстрирующие его лживость и особенно его заявление о знании всего. Его память порочат рассказами о нелепых вопросах, которые были заданы ему о самых невозможных вещах, и на которые он давал либо фантастические ответы, либо не мог дать никакого ответа. Его часто обвиняют в сектантских воззрениях, таких как антропоморфизм. Он часто ассоциируется с мурджиитами в богословии и зейдитами в политике. Доказательств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранившихся работах либо мало, либо нет вообще. Его переработка библейских элементов в Коране и его перенаправление каждого намека обратно к «Людям Писания» навлекли на него ещё большую дурную славу в последующие века. В целом, его экзегетическая работа нечасто цитируется; ат-Табари вообще не использует его работы[1].
Мукатиль считается одним из основоположников таких важнейших направлений мусульманской экзегетики, как нарративное, расширявшее толкованием содержание Священного писания, символико-аллегорическое, лексико-грамматическое (Аль-Ахзаб ва ль-назаир фи-ль-Куран аль-карим), а также направления, связанного с нуждами правоведения (Китаб тафсир аль-хамс ми’ат ая мин аль-Куран аль-карим). Помимо большого тафсира, Мукатилю приписываются сочинения, посвященные толкованию групп аятов и сур, обстоятельствам ниспослания Корана (асбаб ан-нузуль), одно из первых сочинений об «отменяющих и отмененных» аятах (ан-насих ва-ль-мансух), случаям омонимии и полисемии в Коране (аль-вуджух ва-н-назаʿир), а также антикадаритский трактат[2].
Тафсир
Хотя в ряде современных работ подвергается сомнению авторство Мукатиля в отношении большого тафсира (Тафсир Мукатиль ибн Сулейман в 5 т., Каир, 1979-88), в большинстве случаев и с соответствующими оговорками текст этого сочинения исследуют как аутентичный, на основании чего делают выводы о вкладе Мукатиля в историю развития мусульманской экзегетики[2]. Очевидно, что приписываемый Мукатилю тафсир, претерпел в процессе передачи некоторую переработку. Так, сомнение вызывает уже само употребление в названии сочинения термина тафсир. При анализе сочинения обращает на себя внимание неразработанность терминологического аппарата и множество параллелей с «аль-Муватта'» Малика ибн Анаса (ум. в 795 г.) или «Сирой» Ибн Исхака (ум. в 767 г.) и Ибн Хишама (ум. в 833 или 828 г.)[3].
В среде рассказчиков (куссас), из которой вышел и сам Мукатиль, бытовало множество историй, восходящих к кругу иудео-христианских легенд и преданий (исраилият), широко включенный автором в свой тафсир. «Рассказы о пророках» (кисас аль-анбияʿ) значительно дополняли коранические сказания, не оставляя, в частности, анонимным ни один упомянутый в Коране персонаж. Их широкое использование позволило впоследствии говорить, что Мукатиль «собирал народные толкования» (джамаʿа тафсир ан-нас)[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Plessner M., Rippin A., 1993.
- ↑ 2,0 2,1 Хрестоматия, 1994, с. 44.
- ↑ 3,0 3,1 Хрестоматия, 1994, с. 45.
Библиография
- Е.А. Резван, Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. (рус.)
- Plessner M., Rippin A., Muḳātil b. Sulaymān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 508, 509. (англ.)